I. SYNCHRONISME

1. Influence de la dispersion des Juifs au milieu des peuples de l'Orient. — 2. Synchronisme.

§ II. GODOLIAS, FILS D'AHICAM (586).

3. Godolias, gouverneur de Judée pour N ibuchodonosor. La colonie juive. — 4. Complot contre le gouverneur. Grandeur d'âme de Godolias. — 5. Meurtre de Godolias par Ismahel. — 6. Johanan venge la mort de Godolias. — 7. Prophétie d'Abdias conîre PJdumée.

8. Jérémie s'oppose au départ de la colonie juive en Egypte. — 9. Johanan et Azarias entraînent la colonie juive à Taphnis, malgré la défense du Seigneur. — 10. Les pierres d'attente du trône de Nabuchodonosor à Taphnis. — 11. Jérémie reproche aux Juifs réfugiés en Egypte leur idolâtrie. — 12. Martyre de Jérémie (585).

13. Lettre confiée par Jérémie à Baruch et destinée aux Juifs de la transmigration. — 14. Dangers que courait la foi juive au milieu des exemples

SOMMAIRE. 301

idolâtriques de la civilisation assyrienne. — 15. Situation des Hébreux transportés à Babylone. — 16. Exhortation de Baruch aux exilés.— 17. Prophétie de Baruch relative au règne spirituel du Messie. — 18. Lettre de? captifs de Babylone aux prêtres demeurés à Jérusalem. — 19. Mort de Baruch.

20. Origine et grandeur de Tyr. — 21. Prophétie d'Ezéchiel contre la ville de Tyr. — 22. Vérification historique des prophéties d'Isaïe et d'Ezéchiel contre la ville de Tyr (572). — 23. Prophétie d'Ezéchiel contre l'Egypte. — 24. La prophétie d'Ezéchiel contre l'Egypte confirmée par les historiens profanes.

— 25. Vision des ossements desséchés. Ezéchiel prédit le retour des Hébreux captifs à Jérusalem. — 26. Mort d'Ezéchiel. Son tombeau.

27. La maison du riche hébreu Joachim à Babylone. Suzanne, épouse de Joachim. Les deux juges d'Israël. Infâme complot. — 28. L'accusation. — 29. Daniel. L'innocence de Suzanne est reconnue. Condamnation et mort des deux vieillards. — 30. Précieux renseignements fournis par i'épisode de Suzanne sur la véritable situation des Juifs transportés à Babylone.

31. Daniel et ses compagnons Sidraclr, Misach et Abdénago à l'école du palais de Nabuchodonosor. Leur fidélité à la loi de Jéhovah, Dieu d'Israël. — 32. Daniel et ses trois compagnons admis parmi les officiers de la cour de Nabuchodonosor. — 33. Songe de Nabuchodonosor oublié au réveil. Les Mages chaldéens, leur impuissance et leur condamnation à mort. — 34. Daniel décrit exactement le songe de Nabuchodonosor. Première vision prophétique des empires. — 35. Interprétation du songe de Nabuchodonosor par Daniel. Honneurs extraordinaires rendus au Prophète. — 36. Objections de M. Renan contre l'authenticité du Livre de Daniel. — 37. Réf a talion de la théorie de M. Renan. — 38. Preuves de l'authenticité du Livre de Daniel. — 39. Confirmation par Fhistoire de chaque trait de la prophétie des empires. — 40. Texte de l'inscription cunéiforme de Nabuchodonosor i Borsippa, traduction de M. J. Oppert. — 31. Importance de ce texte au point de vue de la chronologie biblique, et du récit du déluge par Moïse.

— 42. Conformité des renseignements fournis par le Livre de Daniel sur le caractère de Nabuchodonosor avec ceux des textes assyriens. — 43. La statue d'or élevée par Nabuchodonosor dans la plaine de Doura. — 44. M. J. Oppert retrouve l'antique Doura et le piédestal de la statue d'or. — 45. Importance de la découverte de M. J. Oppert, au point de vue de l'exégèse biblique. •— 46. Sidrach, Misach et Abdénago refusent de se prosterner devant la statua ' d'or. La fournaise ardente. — 47. Prière de Sidrach, Misach et Abdénago.

— 48. L'Ange du Seigneur. Cantique des trois jeunes Hébreux dans la fournaise. —49. Les trois Hébreux, miraculeusement préservis, sont élevés par Nabuchodonosor à de nouveaux honneurs. — 50. Texte de sept nou-

302 HISTOIRE DE L'ÉGLISE. — VIe ÉPOQUE (586-AN 4).

velles inscriptions cunéiformes de Nabuchodonosor déchiffrées par M. J. Oppert. — 51. Edit de Nabuchodonosor cité au Livre de Daniel. — 52. Conformité de Fédit biblique de Nabuchodonosor avec les textes cunéiformes de ce roi jusqu'ici connus. — 53. Mort de Nabuchodonosor (561).

54. Evilmérodach, successeur de Nabuchodonosor (561-559). — 55. Le Temple de Bel. Supercherie des prêtres chaldéens dévoilée par Daniel. — 56. Daniel tue le dragon sacré. Premier miracle de la fosse aux lions. — 57. Discussion chronologique au sujet du premier miracle de la fosse aux lions. — 58. Succession des rois babyloniens d'après Bérose, confirmée par les textes cunéiformes. Inscription relative à Balthassar, fils de Nabonid , retrouvée par M. J. Oppert. — 59. Importance de la découverte de M. J. Oppert, au point de vue de l'exégèse biblique. — 60. Seconde vision prophétique des empires par Daniel. — 61. Accomplissement historique de cette vision. — 62. Vision prophétique de Daniel relative aux règnes d'Alexandre-le-Grand et d'Antiochus-Epiphane. — 63. Les découvertes modernes retrouvent dans les monuments assyriens l'usage du symbolisme emprunté par Daniel au règne animal. — 64. Miraculeuse exactitude de la prophétie de Daniel relative aux règnes d'Alexandre-le-Grand et d'Antiochus-Epiphane. — 65. Festin de Balthassar. Mane. Thecel. Phares. Interprétation de Daniel. Mort de Balthassar (538). — 66. Le Balthassar biblique retrouvé dans les inscriptions cunéiformes. Etat actuel de la science au point de vue de l'histoire assyrienne. — 67. Le siège de Babylone par Cyrus, d'après Hérodote et Xénophon. — 68. Le psaume : Ad te levavi oculos meos. Problème historique au sujet de Darius le Mède. — 69. Daniel, premier ministre de Darius le Mède. Jalousie et intrigues des satrapes. Second miracle de la fosse aux lions. — 70. En quel lieu placer le second miracle de la fosse aux lions? — 71. Les impossibilités surannées du rationalisme. Monuments assyriens. — 72. Prière de Daniel pour son peuple. Vision des soixante-dix semaines d'années. — 73. Evidence a priori de la prophétie des soixante-dix semaines d'années. — 74. Miraculeuse exactitude de la prophétie des soixante-dix semaines d'années, au point de vue chronologique. — 75. Avènement de Cyrus (536).

§ I. Synchronisme.

1. Dans les vues providentielles qui présidaient au sort du peuple de Dieu, les désastres eux-mêmes avaient un caractère d'utilité générale, en conformité avec la mission particulière de la nation juive. Dispersés violemment au milieu des autres peuples, les enfants d'Israël portèrent le flambeau divin de la révélation sur tons les points du monde à la fois. Il serait sans doute difficile de déterminer exactement l'influence que le contact des Hébreux exerça