Le PMado-Denis n'a pu paraître que vers

rèopagiU,

''llO HISTOIRE GÉNÉRALE DE l'ÉGLISE

(îii monde, a-t-il pu si bien comprendre le sens de ce livre, jujireinent que par une inspiration de l'Esprit-Saint ? ' ». Dans

Son Cf.*!!?» s. a ouvrage capital De divisione naturœ, Scot expose un

nt'iurit! ^;igantesque système, d'allure panthéiste, qui a pu le faire

B*s ;>:*4iituoe» regarder par les uns comme le père de l'anti-scolastique ',

éça;ro<ji.*». ^^^ j^g autres comme le précurseur de la philosophie allemande ', par d'autres enfin comme l'initiateur du mysticisme orthodoxe au Moyen Age *. « Il y a un moyen sûr d'arriver à Dieu, dit Scot Erigène, c'est d'étudier notre pensée. Considérons notre âme, cherchons-y pieusement le Dieu suprême ; et, plein de bonté, Il nous sourira ^ » L'Eglise condamna le De divisione naturœ. Une légende fait mourir Scot dans un âge très avancé, en 877, assassiné par ses propres élèves. De là l'insertion de son nom dans quelques martyrologes *.

Hincmar, Ratramne, Paschase Radbert et Scot Erigène devaient se trouver en conflit dans deux grandes querelles, par lesquelles on peut mesurer le progrès de la pensée théologique, de Charlemagne à Charles le Chauve : la querelle sur la présence réelle et la querelle sur la prédestination. LeontroTerse La Controverse sur la présence réelle n'est autre chose que •aru f>ré»cnr.c 1j^ transposition au Moyen Age d'un conflit qui avait divisé dans l'antiquité la pensée chrétienne en deux courants au sujet de l'Eucharistie : le courant ambrosien et le courant augustinien. Comment le corps et le sang de Jésus-Christ sont-ils présents dans le sacrement? D'une présence réelle^ avait dit saint Ambroise, sans nier les conditions spéciales de cette réalité ; d'une présence spirituelle^ avait dit saint Au-