Le Pseudo-Denis n'a pn paraître que vers

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du monde, a-t-il pu si bien comprendre le sens de ce livre, autrement que par une inspiration de l'Esprit-Saint?' ». Dans

•o» o«vrig« son ouvrage capital De divisione naturœ, Scot expose vm

tmtmrm. gigantesque système, d'allure panthéiste, qui a pu le faire

■m undaDcet regarder par les uns comme le père de l'anti-scolastique *,

«q veqoei. p^^. j^^ autres comme le précurseur de la philosophie allemande ', par d'autres enfin comme l'initiateur du mysticisme orthodoxe au Moyen Age *. « Il y a un moyen sûr d'arriver à Dieu, dit Scot Erigène, c'est d'étudier notre pensée. G)nsidérons notre âme, cherchons-y pieusement le Dieu suprêr \e ^ et, plein de bonté, Il nous sourira '. » L'Eglise condaa 'a le De divisione naturx. Une légende fait mourir Scot dans uu âge très avancé, en 877, assassiné par ses propres élèves. D« là l'insertion de son nom dans quelques martyrologes *.

Hincmar, Ratramne, Paschase Radbert et Scot Erigène devaient se trouver en conflit dans deux grandes querelles, pay lesquelles on peut mesurer le progrès de la pensée théolo gique, de Charlemagne à Charles le Chauve : la querelle su» la présence réelle et la querelle sur la prédestination. UeontroTert* ^A controverse sur la présence réelle n'est autre chose que ••'i''pf*"n<;« la transposition au Moyen Age d'un conflit qui avait divisé dans l'antiquité la pensée chrétienne en deux courants au sujet de l'Eucharistie : le courant ambrosien et le courant augustinien. Comment le corps et le sang de Jésus-Christ sont-ils présents dans le sacrement? D'vme présence réelle^ avait dit saint Ambroise, sans nier les conditions spéciales de cette réalité ; d'une présence spirituelle, avait dit saint Au-