Dans le tome second de nos Origines

de rAlIemagne. Celte secousse fuC donnée par TÉglise française et se fit donc sentir, tout d'abord, dans le domaine religieux. On ne saurait, en elTct. trop le répéter. C'est de chez nous que le monde clérical allemand, au xi% au xii* et au xiii" siècle, a tiré absolument toute sa nourriture intellectuelle et morale. A la Germanie l'empire, disait-on alors, à l'Italie la papauté, à la Gaule la science. Dans deux directions principales la pensée française a fécondé la pensée germanique. Elle lui a ouvert les vastes espaces de la spéculation théologique et philosophique — qui, ne l'oublions pas, est une con({uête de notre race et non du peuple qui produira les Leibniz, les Kant et les Hegel, si étrange que cela puisse paraître — ; elle lui a insufflé un ardent esprit de prosélytisme moral : double bienfait qui venait à son heure, l'Église allemande ayant sombré, sous le règne des Othons et des premiers Saliens, dans le matérialisme et le réalisme le plus stériles. La première de ces tâches a été accomplie par nos grandes écoles du nord, celles où enseignaient Lanfranc, Guillaume de Champeaux, saint Anselme, Déranger, Abélard, toute cette phalange de maîtres savants et éloquents qui ont eu la chrétienté entière à leurs pieds, ont formé des papes et des rois; la seconde a été menée à bien par Cluny et les ordres religieux qui lui ont succédé, en première ligne Cîteaux et Prémontré. Il y aurait fort à faire pour énumérer les services rendus à cette époque à la science allemande par l'influence française. Nous nous contenterons de noter qu'on ne trouve pas, au xi", au xir et au xm" siècle, un seul théologien, un seul exégète, un seul philosophe, un seul sermonnaire, un seul humaniste en Allemagne, qui ne tienne par un lien très étroit à notre enseignement français. Otloh de Saint-Emmeram, Bcrnold de Constance. Mangold de Marbach, P^upert de Dcutz, Alger de Liège, Altmann de Passau, Gebhard de Salzbourg, Gottfried d'Admont, Albert le Grand, Honorius d'Autun (celui-là, d'ailleurs, peut-être Français de naissance), Olhon de Freising, César dlleistcrbach, et bien d'autres encore sont des élèves de nos maîtres. Les sommes, les recueils de sermons, les traités qu'ils utilisent, sont de provenance française', la France

1. « Dans la théoloj^ie et l'élude des sciences qu'elle domine ou pénètre, dans la liturgie, lîi prédication, partout nous relevons les traces de rapports étendus, d'une iinilalinn extraordiiiairennint rapide et étroite, partout la France donne et l'Allemagne reçoit. » Schônbach, Anfdnge des deutschen

ayant à ce moment-là, réalisé le double miracle d'enfanter une grande civilisation laïque et une grande civilisation religieuse. Beaucoup de ces gens sont, en même temps, des moines clunisiens ou cisterciens. Le courant séculier et le courant monastique français confondent souvent leurs eaux en Allemagne. Néanmoins il est indiscutable que le second a été encore plus important que le premier. Car il a bien vite débordé du domaine ecclésiastique sur le terrain de la civilisation proprement laïque. De même que, chez nous, en etïet, les Réformateurs, après avoir gagné à leur cause le monde des clercs, avaient entrepris de convertir les nobles et les bourgeois, ainsi, en Allemagne, nous allons voir les missionnaires de Cluny et de Cîteaux s'attaquer vigoureusement aux abus de la société civile. Les procédés seront ceux que nous avons observés en France. Pour arriver jusqu'à l'âme des gens du siècle on fera des concessions à leurs goûts, on leur prêchera en langue vulgaire leurs devoirs essentiels. C'est pourquoi on assiste à la naissance, vers le milieu du xi^ siècle, au delà du Rhin, de toute une littérature d'édification dont l'idiome, contrairement à ce qui s'était passé à Tépoque précédente, est l'allemand. Ce sont des extraits de l'Ancien et du Nouveau Testament, des considérations sur le jugement dernier, sur la vanité des plaisirs du monde, des exhortations à la pénitence, bientôt des vies de saints et des miracles de Marie. Or, la provenance de ces œuvres n'est pas douteuse. Elles sortent toutes des filiales de nos ordres de Cluny, de Cîteaux, de Prémontré, en Allemagne : de Saint- Emmeram, de Mûri, de Marbach, de Saint-Lambert, de "Vorau, de Millstadt, de Saint-Paul-de-Lavant, de Gôttweih, de Melk, etc., etc. Les auteurs, chaque fois qu'ils nous ont laissé leur nom, se trouvent être des moines du parti ascétique ou des élèves de nos écoles françaises. Les sources sont des traités de théologie, des récits de miracles, des sermons composés chez nous en langue latine. Les saints qu'on célèbre sont ceux dont le culte a ses racines dans notre pays '. Quant à la vénération pour la Vierge, il y a peu de coutumes allemandes dont

Minnesangs, p, 112. Cf., du môme, Studien zur altdeatschen Predigt, p. lil et suiv. etHaiick, Kirchengeschichte Deutschlands, t. IV (1903), p. 40S, 42.j, 449, 453, 457, 463; Cruel, Geschichle der deutschen. Predigt im MittelaUer, p. 129 et suiv., 156 et suiv., 290 et suiv. ; Steinhauscn, loc. cit., p. 277 et suiv.

1. Cf. Piper, Kiirschners Nationallitteratur, t. 111, i et ii. Il a été publié, en outre, sur ces diverses œuvres, une fouie de travau.x de détail que nous ne pouvons citer ici.

Torigine française soit plus certaine ^ Les merveilles que Ton énumère sur son compte, chez nos voisins, sont prises dans des recueils français. N'y avait-il pas, en outre, des modèles français directs que reproduisaient ces poèmes tudesques, par exemple des œuvres du genre de celles qui abonderont chez nous au xii^ siècle? C'est infiniment probable. Quoiqu'il en soit, le point de départ de la littérature allemande du moyen âge est dans ces compositions dévotes, inspirées et alimentées par la Réforme française. En effet, à mesure que la conquête des âmes devient plus ardue, les fils intellectuels de Gluny et de Cîteaux en Allemagne varient leurs procédés. Déjà les vies des saints et de la Vierge étaient un acheminement vers la poésie purement narrative. Quand on eut constaté que les laïques demandaient plutôt des « histoires » que des considérations morales, on abonda dans leur sens. Soit que l'Allemagne n'eût pas de traditions épiques constituées au début du xii" siècle, soit que ces traditions parussent aux Réformateurs difficiles à utiliser, ils se tournèrent du côté de leur patrie d'origine, la France, et demandèrent à sa littérature épique de leur servir d'auxiliaire. N'étaient-ils pas en droit d'espérer que les œuvres qu'ils avaient déjà, chez nous, utilisées pour leurs desseins, rempliraient avec succès en Allemagne le même rôle? Vers H30, donc, deux clercs tudesques traduisent, l'un notre Roland, l'autre notre Alexandre en les christianisant encore davantage si possible. Il est probable, d'ailleurs, qu'à cette date — cela ressort du ton de ÏExodus et de VAnnolied — nos chansons de geste du cycle de Gharlemagne étaient déjà très connues en Allemagne. Puis c'est la Kaiserchronik, œuvre du traducteur de notre Roland, et qui puise, elle aussi, à des sources françaises perdues. On suppose que nombre d'autres chansons de geste passèrent le Rhin à ce moment-là. Les lecteurs de Wolfram d'Eschenbach connaissaient certainement fort bien le cycle de Guillaume d'Orange et celui de Godefroy de Bouillon. On voit, par le titre bizarre de Lohengrin qu'il a donné à une de ces compositions, que l'épopée des Lorrains — // Loherenc Garin est à l'origine de Lohengrin — avait des lecteurs dans son pays. Des témoignages antérieurs nous font savoir que les aventures d'Ogier

1. Schônbach, Biographische Blàtter, I (1895), p. 42; W echssler, Jahresberichte ûber die Fortschritte der roman. PhiloL, V, ii, 415; Hauck, loe. cit., IV, 337 et suiv.

le Danois intéressaient aussi les Allemands. Toute cette invasion de poèmes français, qui a dû commencer dès la fin du XI* siècle, avait été certainement favorisée par le parti des Réformateurs. Quel meilleur instrument de popagande pouvaient-ils souhaiter? Il vint un moment, pourtant, où l'esprit qu'ils avaient conjuré n'obéit plus à leurs injonctions. La curiosité littéraire du public, une fois éveillée, demandait à être satisCaite. Le besoin créa l'organe. Les jongleurs entrèrent en scène. Proscrits pendant l'ère othonienne, ou ravalés au rang de grossiers mimes, ils firent une rentrée triomphale au début du XII* siècle. Toutes sortes de circonstances les servaient. La féodalité allemande s'était véritablement constituée, avec ses multiples châteaux, ses fêtes, ses tournois, comme en France. De plus, la réhabilitation du a chanteur de geste » dans le pays voisin, par l'action même de l'Église, leur rendait une véritable dignité. D'ailleurs, de même que les clercs, en France, avaient essayé de mettre à profit les talents de ces étranges favoris des nobles, les agitateurs monastiques allemands acceptèrent de collaborer avec eux. Il est indiscutable que certains des poèmes compris sous le titre générique de Spielmannsepen , YOrendel par exemple, trahissent des influences monastiques. Ce genre d'œuvres, en tout cas, qui exploitait le goût des nouvelles générations pour les aventureuses expéditions orientales, prospéra. UOswald, YOrendel, le Salman et Morolf, le duc Ernest, le comte Rodolphe, le roi Rother, en sont les représentants les plus connus. Or, on admet généralement aujourd'hui que tous ces poèmes, composés dans la région rhénane ou en Bavière, s'inspirent de sources françaises perdues '. Ils ont, d'ailleurs, conservé une foule de traces de leur origine : les noms propres y sont restés français, les épisodes, les procédés de développement, le style, y sont ceux de nos chansons de geste du type du Pèlerinage de Charlemagne, de Jourdain de Blaivies, du Charroi de Nîmes, d'Huon de Bordeaux. Mais ce n'était là qu'un stade intermédiaire dans l'évolution de l'épopée allemande comme dans celle de l'épopée française. Bientôt le lyrisme et le

1. Heinzel, Wiener Sitzungsberichte, 1892, cxxvi, p. 1 et suiv., et E. H. Meyer, Zeitschr. fur deutsches Altert. Anz., 1893, p. 321 et suiv. ; Wiimauns, Zeitsthr. f. d. AIL, 1881, p. 284 et suiv. (Anz.); Singer, ibid., 1891, p. 177 et suiv., et 1886, p. 379 et suiv.; Schrôder, ibid., 1899, p. 257 et suiv. Voir encore t. XVIII, p. 379 et suiv. et Tardel, Untersuchangemar mittelhochdeutsclien Spielmanmpoesie, Rostock, 1894, etc.

roman « courtois » de noire pays allaient être révélés aux Allemands.

Les débuts de cette transmission sont obscurs. Il est probable que les voies ont été préparées, ici encore, par des œuvres françaises que nous ne possédons plus. Dès la première moitié du XT" siècle, on rencontre en Allemagne un poème latin, le Ruodlieb, qui est déjà teinté de courtoisie et dont les origines, nous le montrerons ailleurs, sont nettement françaises. Composé par un vagant ou par un clerc qui avait fréquenté les vagants, peut-être par un ancien élève de nos écoles — on rencontre des étudiants allemands en France au x' siècle et ils y abondent au XI" — ce bizarre récit, où, à côté d'une foule de motifs qui reviendront dans nos romans du cycle breton, se montrent, en langue latine du reste, les plus anciens spécimens du lyrisme individuel allemand, nous renseigne avec une suffisante clarté sur la façon dont la poésie courtoise, épique et lyrique, cette dernière surtout, a pénétré de chez nous au delà du Rhin. Ce sont les « scholars » allemands, ayant séjourné en France, qui s'en sont faits les propagateurs. N'était-ce pas vers le même temps que le clerc Williram, ancien étudiant du Bec en Normandie, rédigeait une des premières poésies en langue allemande qu'on rencontre après le silence de la période olhonienne? Mais l'idiome dans lequel les productions du lyrisme français, se présentèrent tout d'abord devant le public allemand fut le latin, le latin des Goliards. Personne ne doute plus, en effet, que la plupart des pièces proprement lyriques qu'on découvre en Allemagne au xii" siècle, et dont le recueil le plus connu porte le titre de Carmina Burana, ne soient l'œuvre d'étudiants de nos grandes écoles, français d'origine ou allemands, mais tous également influencés par la chanson populaire. Toutes sortes de raisons, tirées de Tétude des sujets, des strophes, des mètres, du rythme, imposent cette conclusion ^ Mais, à côté de ces intermédiaires, il y en eut certainement d'autres, non moins zélés, tels que les jongleurs ou même les simples chevaliers. De toute façon, il est à peu près généralement admis aujourd'hui, même en Allemagne, que les plus anciens monuments du lyrisme germanique qui nous soient parvenus por-

1. G. Paris, Bibl. de VEcole des Charles, 1889, p. 258 et suiv. ; Heinrich, Progr. Cilli, 1882, p. 17; Martin, Zeilschr. f. d. AU., XX, 46-G9; W. Meyer, Wiener Silzurigsberichte, 1882, 1-1'J2 et F rarjmeala Burana, Berlin, 1901 ;Lundius, Zeitschr, fur deulsche PhlLoL, 1907, p. 483 et suiv.

tent déjà lempreinte de Tinfluence française'. Ce n'est pas encore Tinfluence courtoise proprement dite, mais c'est une influence semi-courloise, sil est permis d'employer ce terme, c'est l'influence d'un lyrisme français en marche vers la courtoisie, non dégagé complètement des vieilles traditions, dites « populaires », et qu'il vaudrait mieux appeler ^ féodales » : celles de la chanson de toile, de la reverdie, de la retrouenge, de la pastourelle. De là, l'attitude encore incertaine des premiers Minnesinger allemands, le Kuremberger, Meinloh, Dietmar. Mais, très vite, l'action de la « courtoisie » pleinement développée se fait sentir chez leurs successeurs. Un à un, tous les progrès accomplis en Provence et en France sont assimilés par les Allemands, et, dès l'époque de Veldeke ou de Frédéric von Hausen, c'est le triomphe complet de nos modèles. Le lyrisme allemand ne sera plus qu'une adaptation fidèle du lyrisme provençal et français de cour. Sa dépendance à Tégard du nôtre est aussi absolue qu'elle peut lètre. Non seulement c'est tout le système des sentiments conventionnels de nos troubadours et trouvères qu'il adopte, mais, ces sentiments, il les exprime dans les formes mêmes employées chez nous. Strophe, vers, rythme, tout vient de louest. La musique ne fait pas exception à cette règle. On sait aujourd'hui que la renaissance musicale du moyen âge est due entièrement, exclusive-

1. Qu'il y ait eu, auparavant, un lyrisme allemand quelconque, même purement narratif, c'est ce qu'il est impossible de démontrer. On n'a jamais apporté à l'appui de cette assertion très discutée, en Allemagne même, que des arguments a priori du genre de celui-ci : Comment se pourrait-il qu'un peuple aussi bien doué que le peuple allemand pour la poésie n'ait pas eu de lyrisme indigène avant la pénétration du lyrisme français? Mais les Scandinaves et les Néerlandais, qui sont de purs Germains, n'en avaient pas non plus, et l'Allemagne du nord plus foncièrement germanique que celle du sud est restée stérile, en fait de lyrisme, pendant tout le moyen âge. En vertu du même raisonnement on pourrait supposer l'existence de toute une philosophie médiévale en Allemagne avant l'importation de la nôtre, sous prétexte qu'un jour les Allemands seront de bons philosophes. Et pourtant il n'y en a pas eu. Nous traiterons ailleurs cette question en détail. En attendant voyez : Scherer, Deutsche Studien, 1, 2; Burdach, Zeitschr. f. d. Alt., XXVII (1881); j,B. M. Meyer, ibid., XXIX; A. Berger, Zeitschr. f. deiitsche Philol., XIX: Villanns, Walther von der Vogelweide, 1882; Walther. Gernmnia. XXXIV; Marold, Zeitschr. f. deul. Philol., XXIIl; Streicher, ibid., X.XIV; E. Joseph, Quellen und l'orschungen, LXXIX, Strasb., 1896; Schônbach, Die Anfimiji- des Minnesangs; Tallenskôld, Neuphilol. Mitteil. (Helsingsfors), 1900; .Martin, Zeitschr. fur deut. [Itert., 1904; VV. Meyer, Fragmenta Burana, p. 184; Jeanroy, Origines de la poés. pyr. en France, p. 274 et suiv. La fameuse chanson des danseurs maudits, ellelème, est revendiquée pour la France par G. Paris contre Schroder, Journal Savants, décembre 1899.

ment, aux poètes du centre de la France, et plus particulièrement du Limousin, lesquels en ont puisé, d'ailleurs, les éléments dans les monastères de leurs pays. Unie intimement, comme elle Tétait à la structure des poèmes, notre musique nationale a passé le Rhin avec eux, en même temps aussi que les instruments qui servaient à accompagner la chanson nouvelle, et qui tous, ou presque tous, portent, en Allemagne, des désignations l'rançaises ^ A-t-elle, au moins, évolué par elle-même, une fois transportée chez nos voisins, cette poésie lyrique? Il est impossible de le soutenir. On ne trouve pas là-bas un seul genre de chansons, un seul sujet d'inspiration qui ne vienne de chez nous. La tendance politique et patriotique de tant de pièces de Walther von der Yogehveide était inhérente depuis longtemps en Provence au genre des « sirventes ». Le jour où Neidhart, au grand scandale de Walther, mais aux applaudissements de ses compatriotes bavarois, donnera à la chanson courtoise un tour villageois et satirique, c'est en se modelant sur notre école d'Arras, si favorable aux anciens genres populaires, qu'il trouvera sa voie. Après lui le Tannhàuser, Steinmar, Hadlaub suivront aussi des précédents français -. Bien plus, dans le détail même des œuvres, on se heurte fréquemment à des emprunts directs. Le Kùrenberger a imité Bernard de Ventadour et Giraut de Borneil; Frédéric de Hausen a imité Fol({uet de Marseille et Bernard de Ventadour; Berger de Horheim a imité Gâce Brillé; ReinmarleVieuxaimité Aubouin de Cézanne; Rodolphe de Fénis a imité Pierre Vidal ; Rodolphe de Neuenbourg a imité Vidal et Folquet; chez Walther von der Vogelweide lui-même on a trouvé des réminiscences de Vidal, de Raimbaut, de Pierre d'Auvergne, de Perrol et de beaucoup d'autres. Dans ses fameux sprùc/ie il n'est pas plus indépendant qu'ailleurs ^ Encore sommes-nous empêchés ici de déterminer jusqu'où est allée cette imitation littérale par la perte d'un nombre considérable de chansons provençales et françaises de la première période. Donc, dans tout ce lyrisme allemand, pas une idée nouvelle, pas un sentiment nouveau, pas une forme nouvelle, du commencement jusqu'à la fin. De ce fait capital, que c'est tout entier un lyrisme d'emprunt, il convient de tenir

i. Wackernagel, Altfranz. Lieder and Leiche; Wackernagel-Marlin, Gesch. der deutschen Liler., I, p. 293 et suiv., etc.

2. Schonbacli, loc. cit., p. 21 et suiv.; Brill, Palaestra, XXXVII (1908).

3. W. Nickel, Sirventes und Spruciidichtung, Berlin, 1900; Palaestra, LXIIL

le plus grand compte lorsqu'on se propose de rapprécier. La signification et la valeur dune poésie, aussi dépendante par son contenu et son expression, ne saurait être celle que tant de critiques allemands, plus enthousiastes qu'il n'eût convenu, se sont plus à lui attribuer. Des résultats obtenus par elle il convient de retrancher l'effort immense de création poétique, plastique, musicale fait par le génie français et dont l'Allemagne a bénéficié sans bourse délier. Que maintenant le génie germanique ait, çà et là, manifesté, déjà à cette époque, ses qualités lyriques éminentes, c'est ce que personne ne voudra contester. Walther von der Vogehveide reste, malgré tout, par la fraîcheur de son sentiment de la nature, par la sincérité de ses émotions, la grâce et la force de son langage, un grand poète. Mais, en tant que fait collectif de civilisation, le Minnesang allemand n'est qu'un décalque de la production lyrique provençale et française.

On peut formuler le même jugement d'ensemble au sujet de l'épopée M courtoise » allemande. Ici encore c'est l'imitation minutieuse qui domine, et une imitation plus minutieuse même que dans le domaine lyrique. Non seulement, en effet, les idées et les sentiments que le poète exprime, les mœurs qu'il décrit, les objets qu'il peint, sont entièrement empruntés à notre civilisation, non seulement la langue qu'il parle, le vers qu'il emploie, les procédés dont il use, sont une reproduction exacte de ce qu'il a trouvé dans nos romans, mais encore, le plus souvent, son œuvre n'est, purement et simplement, que la traduction, phrase par phrase, mot par mot, d'un original français ' : Fremdiu maere und fremde namen hât diu aventiure. Les quelques divergences qu'on relève chez lui s'expliquent, neuf fois sur dix, soit par le désir d'introduire plus de régularité ou de clarté dans son modèle, soit par des transpositions de passages, soit enfin, plus platement encore, par les exigences de

1. Ce fait n'a plus besoin d'être prouvé. Le lecteur en trouvera la contlrmatiou dans n'importe ([uelle histoire de la littérature allemande, par exemple, dans celle de W. Scherer, ch. 4, .5, 6, 7; celle de Vo2:t et Koch, p. 76- 217; dans l'ouvrage récent de M. Golther, Die deatsclie Dichluwj im Mittelalter, Stuttgart, 1912, p. 101 et suiv., ou, mieux encore, dans sa Geschichte der deutschen Litteratur iKiirschners National Litteratur, t. CLXIII. p. 189 et suiv.) Gf. encore Wackernagel-.Martin, Geschichte der deulschen Lileratur, 1, p. 186 et suiv. Depuis une trentaine d'années, en outre, un grand nombre d'indications de sources ont été apportées par la Zeitschrift fur deutsrhes Altertum, la Zeitschrift fur dcutsche Philologie, le Herrichs Archic, etc. Nous en relatons quelques-unes. Sur la 11 délité des traducteurs, cf. Firmcry, Notes critiques, etc., 1901.

la rime. Ce n'est que très exceptionnellement que le disciple manifeste le désir de s'écarter de la route suivie par son maître et prédécesseur pour se frayer une voie nouvelle. Encore fautil, dans ces derniers cas, ne pas oublier que, là où le Français qui s'adresse à des lecteurs familiarisés avec tout le détail des mœurs chevaleresques et les sentiments les plus délicats de la morale courtoise, peut passer rapidement, l'Allemand est contraint, par l'inexpérience de son public, à disserter, à développer, à expliquer, et que, dailleurs, il a le désir de faire propagande pour les usages et pour les idées qu'il expose. Et, pas plus que la poésie lyrique, la poésie épique allemande n'est parvenue à s'affranchir de cette sujétion complète. La seule différence qui existe entre les auteurs de la première période et ceux de la seconde, c'est que les uns s'astreignent à reproduire le plus exactement possible un roman français connu et estimé, tandis que les seconds se risquent parfois à composer des œuvres « originales » en empruntant à leurs devanciers allemands ou à des écrivains français divers les éléments disparates de leurs extraordinaires récits. Il faut ajouter tout de suite que ce sont les adaptateurs scrupuleux qui représentent les bons poètes du groupe les démarqueurs qui en sont les mauvais. Notre épopée chevaleresque s'est introduite en Allemagne de la même manière que notre lyrisme. Ce sont des vagants et des jongleurs qui l'y ont apportée. Elle a fleuri comme lui dans les cours princières ou seigneuriales de l'ouest et du sud, favorisée par la protection des grands, soutenue parla constante sympathie des femmes. En général, même, ce sont de puissants dynastes, comme Henri le Lion de Saxe, Henri le Fier de Bavière ou Hermann de Thuringe, qui, au retour d'un voyage en France, fournissent aux auteurs attachés à leur cour, les modèles étrangers qu'ils utiliseront, ou, tout au moins, les signalent à leur attention. A tout prendre môme, cette poésie épique est plus nettement « courtoise )>, au f is restreint du mot, que la poésie lyrique, puisque les foyers en sont exclusivement quelques grandes cours princières du sud-ouest et du centre, tandis que sa rivale s'épanouit volontiers, et de préférence même, dans les châteaux isolés des petits ministériaux, compagne vagabonde de leur vie errante de tournois et de fêtes. C'est pourquoi, si beaucoup, parmi les premiers adaptateurs épiques, ont été des gens de la Néerlande ou du Rhin inférieur, c'est plus loin, vers la Souabe, la Bavière, la Thuringeet l'Autriche, pays d'illustres dominations ducales,

qu'ils se sont transportés, en général, par la suite. Le plus ancien monument de Tinfluence épique courtoise de notre pays est, ici comme dans le lyrisme, le Ruodlieb. Puis ce sont, dans la seconde moitié du xi^ siècle et dans la première moitié du xir, des traces de plus en plus marquées de cet esprit nouveau dans des poèmes d'inspiration religieuse, dans \e Ho hes lied de Williram, VExodus, la Kaiserchronik^ le Graf Rudolf ^, jusqu'à ce que, vers la fin de cette même époque, les premières adaptations directes de modèles « courtois » français : le Floyris rhénan, qui utilise une version de notre roman de Floire et Blanchefïor; le Tristan d'Eilhart, qui suit la rédaction de Béroul ou une rédaction très voisine; YEneit de Veldeke, qui est la transcription de notre roman d'Enéas, fassent leur apparition. Le succès que rencontrèrent ces œuvres, notamment les deux dernières, montre à quel point déjà l'opinion allemande était préparée à les recevoir, et fait supposer l'existence de tentatives antérieures qui nous sont restées inconnues. La traduction de Veldeke, qui avait le grand mérite de révéler à l'Allemagne une versification soignée, fondée sur la pureté de la rime et l'alternance régulière des temps forts et faibles, donna le signal d'une véritable frénésie d'adaptations épiques. Après lui voici Herbort de Fritzlar, qui met en allemand le roman de Troie de Benoît de Sainte-More; Otte qui s'en prend à YEracle de Gautier d'Arras; un inconnu, qui, sous le titre de Moritz von Craun, révèle au public une œuvre française perdue, tandis qu'un certain Albrecht d'Halberstadt traduit, d'après des précédents français, les Métamorphoses d'Ovide, auteur fort à la mode chez nous, mais dont l'Allemand s'avise fort malencontreu-sement de « germaniser » les personnages mythologiques en appelant, par exemple, les satyres des waltwichte, les faunesses des waltvrouwe, les trois ' furies, respectivement tôtlich herzenleit, vergezzenheit, tobesucht; Hartmann d'Aue, qui adapte, vers la fin du xii'' siècle et le commencement du xiii®, dans son Gregoriiis, un poème français qui ne nous est pas parvenu, dans son £'rec, son Ywein, les romans illustres de Chrétien de Troyes : Gottfried, qui, un peu plus tard, reproduit en allemand le Tristan et Yseiilt de Thomas ; Wolfram d'Eschenbach, que nous avons déjà rencontré comme adaptateur des Aliscans et d'un poème du cycle de Godefroi de Bouillon, et

1. Cf. Pûiower, ZeitscliriftfUr deutsches AUert., 1889 et suiv.