Cf. Dussieux, loc. cit., p

3. Cf. outre l'ouvrage de Dussieux déjà cité : Wœrmann, Geschichtc der Kunsl, t. 111, p. 401-531; P. Seidel, Frédéric II el la peinture française de son temps, Berlin, s. d. ; le môme. Gazette des Beaux-Arts, 1891; Valabrégue, VArl français en Allemagne, 1895; Humbert, Gazette des Beaux-Arts, 1888-1889; Locquia, ibid., 1905; Servières, ibid., 1911, 1912; Oulmout, ibid., 1912, etc., etc.

Dans ces magnifiques résidences de Benrath, de Wilhelmsthal, de Charlottenbourg, de Ludwigsbourg, de Nymphenbourg, de la Solitude, de Schônbrunn, où éclatent le marbre et Tor, qu'ornent des merveilles sculpturales, des fresques aux tonalités azurées, roses, souriantes, de grandes glaces bleuâtres encadrées de lumineux filets d'or; au milieu des parcs aux allées rectilignes, ornés de bassins et de jets d'eau, peuplés d'un monde éclatant de nobles divinités, que des élèves de Le Nôtre ont dessinés; parmi les terrasses majestueuses, les belvédères, les pavillons, les gloriettes, les faisanderies et les ménageries; dans ces palais et cette nature entièrement habillés à la française, ce fut aussi la vie française qui étala ses fastueuses splendeurs et ses charmantes séductions. Si, les Mémoires des contemporains à la main, nous pouvions parcourir ces galeries muettes aujourd'hui, errer le long de ces murailles de verdure que la nouvelle Allemagne contemple avec étonnement, c'est toute l'existence délicate et polie de Versailles, de Marly, de Trianon qui renaîtrait à nos yeux. Des courtisans nous apparaîtraient juchés sur de hauts talons rouges, vêtus de riches pourpoints de soie et de velours, couverts de rubans et de dentelles, coiffés du galant tricorne sur les boucles de leurs perruques poudrées, conduisant aimablement des dames aux visages affinés, à l'aise dans leurs fontanges ou leurs paniers, occupées à balancer du bouts des doigts leurs éventails d'ivoire décorés de scènes champêtres; nous assisterions à leurs promenades enjouées autour des pièces d'eau, nous entendrions le bruit léger de leurs conversations et de leurs rires, mêlé au froufroutement des étoffes de luxe; nous pourrions les suivre jusque dans les théâtres de verdure qui les attendent et où on va jouer la Pêcheuse de Monsieur de Goethe, les accompagner à leurs carrousels persans ou turcs, prendre part à leurs réunions cérémonieuses dans les salons brillamment éclairés par des lustres massifs, ou encore aux festins pétillants d'esprit et de Champagne doré, où les rires fusant des gorges décolletées, l'éclat des visages malicieux, les mille jeux de la lumière

E?e par les cristaux, nous donneraient l'illusion de revivre )irées de la Régence ou du règne de Louis XV. Et, par-

tout, nous reconnaîtrions les choses, les usages, les façons de chez nous. La musique gracieuse qu'on écoute dans les salons ou au pied de la rampe, c'est celle de nos opéras et de nos opérettes, c'est du Perrin, du Lulli, du Collasse, du Marais, du Campra, du Rameau. L'opéra italien, longtemps tout-puissant, a dû, en effet, céder peu à peu le pas aux légères fantaisies de nos compatriotes qui, mieux que personne, savent adapter leurs airs caressants et berceurs aux féeriques visions d'une mythologie spirituelle et capricieuse comme aux merveilleuses imaginations de l'Arioste et du Tasse. Le rôle de notre musique dans l'Europe entière a été plus considérable qu'on ne le croit d'ordinaire. La musique de violon a été renouvelée par les Français Sénaillé, Aubert le Vieux, Leclair ; la musique de piano par le grand Couperin qu'admirait Bach. L'orchestration moderne date de Lulli et de Rameau. Il y a plus. La France a non seulement introduit dans l'art musical, dès le début de cette période, plus de simplicité, de naturel et de vérité, mais elle a encore tendu sans cesse à réaliser l'union intime de la musique et de la poésie, dont les Italiens ne s'étaient pas souciés. Le premier pas dans cette voie a été fait par Lulli, sous l'influence de la grande tragédie de son temps, qui conférait à la poésie une dignité qu'on ne pouvait plus ignorer. Le second a été fait par le génial Rameau, le rénovateur le plus puissant de l'art musical jusqu'au Romantisme, le maître dont dépendront directement Gliick, Haydn, Mozart et Beethoven pour ne nommer que ceux-là. Mais, à côté de lui, Dtibos, Batteux et, plus tard, Diderot et Rousseau, préconisaient en termes non équivoques le retour à la nature et la fusion nécessaire dans le drame musical, de l'harmonie, de la poésie et de la danse. L'idée du Gesamlkunstwerk, que Wagner fort longtemps après Gliick devait essayer de réaliser, est une idée française. La musique allemande, bien que soumise encore pendant tout le xvii" et le xviii'' siècle à la tutelle de l'art italien, a réalisé se^ progrès décisifs et s'est retrouvée clle-môme en suivant les Français. Ce sont les idées de nos théoriciens, qu'on retrouve dans le Diclionnaire de Sulzer. Le Traité de 'F harmonie, de Rameau est à la base du Tentamen d'Euler, du Manuel de basse continué de Marpurg. des œuvres de Daube et de Kirnbcrger. Déjà Froberger et MufTat au xvii" siècle, Reinhart Kaiser, au début du xviir, avaient subi l'influence de nos compositeurs. Le mélodrame musical est venu un peu plus tard en Allemagne de

chez nous, où le Pygmalion de Rousseau l'avait mis à la mode. Gœthe a été conduit par des exemples français à écrire ses Singspiele qui utilisent, par dessus le marché, directement des modèles français ^ L'opérette allemande est un emprunt fait à notre civilisation. Christian Félix Weisse et Adam Hrller l'ont introduite dans l'Allemagne centrale particulièrement à Leipzig, tandis que Marchand l'acclimatait dans l'Allemagne du sud. Le premier n'a pas adapté moins de cinq œuvres françaises, le dernier a traduit le Zémor et Agor de Grétry et un ouvrage de Baligand. Le plus grand maître allemand du xviii^ siècle, Gliick, s'est émancipé des méthodes italiennes en s'appuyant sur l'enseignement et la pratique de nos maîtres et notamment de Rameau. Avant de se rendre en France, il introduisait déjà dans ses A moufs champêtres, nouvellement rendus au jour, des airs populaires français. Son Orphée et son Alcesie sont composés dans le style inauguré par Rameau. Ensuite il vient se fixer à Paris — fait symbolique en l'occurrence — et c'est là qu'il produit, en communion intime non seulement avec la pensée de Rameau, mais avec l'inspiration de nos grands tragiques et surtout de Racine, ses chefs-d'œuvre si pleins de noblesse, de vie intérieure, de grâce française : VIphigénie en Aulide (1774), VArmide (1777), VIphigénie en Tauride (1779). Mais c'est à Paris aussi que Mozart a eu la révélation du grand style de l'opéra et de l'importance des chœurs. Avant d'y venir, il avait, dans son Bastien et Bastienne, montré qu'il connaissait parfaitement notre musique. A plusieurs re^prises il a remanié des chansons populaires françaises. Son Mariage de Figaro et son Don Juan trahissent pour le moins autant des influences françaises que des influences italiennes. A une époque où la musique allemande, régénérée pourtant de fond en comble au xvii^ et au xviii^ siècle par l'action de nos maîtres, commençait à regarder de très haut son ancienne initiatrice et n'hésitait pas à se proclamer foncièrement indépendante et germanique, comme la littérature et l'art, sous l'influence du nationalisme romantique, Gœthe, qui avait été témoin de ses débuts, croyait devoir la rappeler à la modestie. Après avoir énuméré tout ce qu'elle devait à la musique française dans le domaine du drame notamment, et

I fait allusion en particulier au rôle décisif de l'intermédiaire Marchand, il écrivait : « A partir de ce moment l'histoire de l'opéra

Voir DichtuiKj und Wakrlieit, 1. XVII.

allemand peut être exposée d'une manière continue. Peut-être un collaborateur de la Musikalische Zeitung, qui aura participé aux événements de cette époque et en aura conservé le souvenir, voudra-t-il nous en donner une esquisse en raccourci. 11 en ressortirait une fois de plus, que les Allemands ne sauraient rien faire de plus baroque que de se renfermer dans le cercle ■de leur production indigène en se figurant, à tort, qu'ils vivent sur leurs richesses propres. Ce serait oublier tout ce •qu'ils ont reçu depuis un demi-siècle des peuples étrangers et leur empruntent encore chaque jour. » Mais la musique de société elle-même, celle qui se jouait dans les salons sur le violon, le clavecin et la flûte, et accompagnait les romances d'amour maniérées et doucement mélancoliques du temps, -était de provenance française. C'est en s'inspirant de notre « chanson » que, vers le milieu du xviii'^ siècle, à Berlin, Marpurg et Krause ont revouvelé la musique du lied allemand, et lui ont rendu la fraîcheur, le naturel, qui feront désormais tout son charme K Déjà, on s'en souvient, au xvi^ siècle, c'était sur les airs du Français Goudimel — le maître de Palestrina et de Nanini — que les Allemands avaient chanté leurs psaumes et, •antérieurement encore, le chant à plusieurs voix, le Gesellschaflslied, leur était venu de chez nous. 11 est curieux de constater que le peuple qui revendique avec raison l'instinct musical comme un de ses dons naturels les plus certains, a été, en fait, non seulement initié à la musique — au xii" siècle, on s'en souvient — mais guidé dans une bonne partie de son développement musical par notre pays. L'explication est la même ici •que pour le lyrisme et la philosophie : des dons éminents, certes, mais nul esprit d'initiative. Français aussi sont les ballets que des maîtres, mandés à grands frais de Versailles ou de Paris, viennent organiser à Ludwigsbourg, à Vienne, à Dresde «t ailleurs-. Les danses : menuet, gavotte, pavane, musette, bourrée, gaillarde, passe-pied, sont importées, comme au moyen âge, de notre France. On en peut dire autant des carrousels et des jeux aristocratiques. L'escrime, notamment,

1. Rochus von Liliencron, Deulsclie Mmihjeschichlc, Pauls Grundriss, t. III (1900), p. .^iSS-SS!), 595-599; K. Kaulsky, Musikgcschichte des xvii" und xvui" lahrhunderls, p. 4H-49, 54-61, 70, 72, 73-79, 84-91, 104, 120-127, 145, 147-154, 158, Dussieux, loc. cit., p. 55, 83-84, etc., etc.

2. Ballets, mascarades, sérénades se sont introduits de France en Allemagne au début du xvii" siècle, tout d'abord à la cour de Stuttgart. Koberstein-Bartsch, loc. cit., II, 272-273.

est toute française dans l'Allemagne du xvii^ et du xvm^ siècle. C'est de nouveau à l'école des mœurs françaises que les Allemands apprennent à se tenir à table, à causer, à évoluer dans un salon. Malgré les clameurs de Moscherosch ils adoptent la fourchette, la cuiller françaises, les menus, l'art de servir et de découper, l'ordre des plats, les entremets, l'étiquette de nos repas, et renoncent aiissi bien à essuyer leurs couteaux sur leur manche, comme ils le faisaient encore au début du xvii^ siècle, qu'à rouler sous la table après les séances de beuverie'. L'usage du café, du thé, du chocolat -, du Champagne, des desserts et des hors-d'œuvre, une foule de mets efde pâtisseries s'introduisent de chez nous. Les articles de toilette : flacons d'essence, savonnettes, parfums, sels, poudres, les ustensiles les plus élémentaires de l'hygiène sont révélés aux Allemands par l'influence française. L'ambassadeur de Louis XIV auprès du Grand Electeur, de Rebénac, ayant fait cadeau à la seconde femme de celui-ci, une Allemande pur sang, d'une toilette et de divers objets du même genre, destinés à gagner à la cause française le cœur de l'électrice, Mme de Rebénac se vit obligée de lui expliquer l'usage « d'une foule de choses qui accompagnaient la toilette » et que la bonne princesse n'avait apparemment jamais vues ^ Dès la seconde moitié du xvi* siècle les lamentations des pamphlétaires gallophobes, nous apprennent que toute l'armature, toute l'organisation de la vie aristocratique allemande est française. « Aujourd'hui, déplore l'un d'eux, tout doit être français : la langue, les vêtements, les aliments, le mobilier, les danses, la musique, les maladies elles-mêmes... La plupart des cours allemandes sont ordonnées à la française et quiconque y veut obtenir un emploi doit savoir le français et avoir vécu à Paris... » La civilisation française prend l'aristocrate allemand à son lever et ne le laisse qu'à son coucher. A peine debout il tombe entre les mains de son valet de chambre français qui l'habille, de son coifl'eur

1. En 1624, les officiers impériaux iavités à la table de leur souverain se voient au préalable distribuer des instructions énumérant les grossièretés à éviter à table.

2. Liselotte, la seconde femme de Monsieur, et qui était, on le sait, une Allemande, est tout étonnée de trouver en usage à Versailles ces produits inconnus dans son pays et qui lui inspirent une méûauce invincible. « De ma vie, écrit-elle, je ne boirai de thé, de café ni de chocolat. » Steinhausen, Gesch. der deutschen Kidlur, p. 628.

3. Waddington, Le Grand Electeur Frédéric-Guillaume de Brandebourg, t. II, p. 469.

français qui le frise, le rase et le poudre, puis il reçoit son tailleur français qui étale devant lui de nouveaux vêtements à la dernière mode de Paris, son maître de langue, son professeur de maintien, de danse, de flîite, tous Français, qui font la toilette de son esprit et de ses manières ; il faut ensuite qu'il s'entretienne avec son chef français du menu du jour, voie son décorateur, ses jardiniers français qui ont à lui proposer divers arrangements pour la prochaine fête , son piqueur et son maître d'équipage français qui veulent préparer une chasse à courre dans le style de Versailles, son imprésario français qui désire lui soumettre un projet de ballet pour recevoir dignement l'Altesse du voisinage dont on attend la visite. « La France a fait bien des progrès, la France a réalisé cette merveille que nombre de pays et de peuples s'occupent de la singer ». s'écriait déjà Logau vers le milieu du xvii° siècle. Qu'aurait-il dit cent ans plus tard !

Le même Logau déclarait avec amertume à ses compatriotes : « Les vêtements à la mode entraîneront les idées à la mode. Qui se transforme extérieurement se transformera aussi intérieurement. » Il avait mille fois raison. Avec les usages français les idées françaises passèrent le Rhin. Ces idées nous les connaissons. Elles étaient en contradiction absolue aveclesprincipes de l'ancienne bourgeoisie allemande. Celle-ci avait été commerçante, utilitaire, volontiers pantagruélique. Les générations que forma l'idéal français virent dans le gentilhomme oisif, uniquement épris de belles actions militaires et de jouissances mondaines, littéraires, artistiques, habitué à vivre à la cour sous le sceptre de la grâce féminine, la plus haute forme du développement humain. Au marchand affairé, cupide, ripailleur, succéda le « cavalier » préoccupé de plaire à son prince et à sa dame, maître de ses gestes, de ses paroles, de ses sentiments, fait pour la guerre et les divertissements de société, beau joueur, capable de se ruiner comme de donner sa vie en souriant. Ou, du moins, ce fut bien là le type social qu'on prétendit réaliser désormais, s'il n'est pas certain qu'on y soit toujours parvenu. La recette de cette galante conduite^ on la trouvait soit dans la lecture des ouvrages français, soit dans la

LA SECONDE APOGÉE DE L'iNFLUEiNGE FRANÇAISE. 239

fréquentation des milieux français. Gomme au xiF et au xiii" siècle, en effet, les livres qui venaient de chez nous, principalement les romans et les pièces de théâtre, servaient en Allemagne de véritables codes du savoir-vivre fournissant des règles de tenue pour toutes les circonstances de la vie. VAmadis français du xvr siècle exerça à cet égard une influence extraordinaire chez nos voisins, où il devint pour ainsi dire le bréviaire mondain des nobles et des bourgeois. Nul livre n'y fut plus répandu que celui-là. La vente en dépassait celle des pamphlets de Luther. On l'appréciait à cause « des conversations et lettres d'une fine et aristocratique courtoisie qui, agréablement et doucement, passait dans lâme des lecteurs ». Grimmelshausen, au xvii" siècle, avoue qu'on le pratiquait « pour en tirer des compliments ». Un résumé, fait en France également, de la version en vingt-quatre livres, et qui avait paru en 1560, fut traduit en allemand sous le titre de Trésor des beaux et délicats discours et messages^. Au début du xvir siècle VAstrée de d'Urfé représenta de même pour les Allemands une sorte de manuel de 1' « honnêteté- ». Les œuvres de Mlle de Scudéry, de la Calprénède, de Gomberville, et plus tard nos comédies et tragédies, remplirent le m'ême office. Il ne faut pas oublier non plus les publications périodiques, comme le Mercure galant ou VEspion des cours, qui renseignaient les gens de qualité, en Allemagne et ailleurs, sur tous les u potins » qu'il était de bon ton de connaître. Mais, en outre, dès la fin du xvr siècle, on voit apparaître au delà du Rhin, toute une littérature de guides du « parfait homme de cour », qui puisent leurs préceptes dans nos romans et nos ouvrages dramatiques contemporains. A cinq cents ans de distance les « moralistes » du xii'^ et du xiii* siècle retrouvaient des successeurs. A Thomasius de Zirclaria correspond même un Thomasius de Leipzig. Le Discours sur r imitation des Français du second fait pendant à VHôte welsche du premier. Seulement les courtisans de Versailles y ont pris la place des beaux seigneurs de Troyes ou de Blois, L'histoire semblait se répéter. Et, comme alors aussi, on se

11. Oq trouvera d'autres détails sur cette période dans l'article de M. Steiahausen intitulé : Die Anfange des franzôsischen Lileratur-md KuUureinJJusses in Deutschland in neucrer Zeit (Zeitschrift fur vergleichende Liieralurqeschichte, %. VII, 1894).

2. En 1624, en pleine guerre de Trente Ans, environ cinquante personnes de haute naissance écrivent à d'Urfé pour l'inlormer qu'elles ont fondé une société de bergers galants selon les principes de VAslrée.

croyait obligé de voyager en France, de se faufiler à la cour de nos rois, de regarder et de noter avec soin tout ce qui s'y passait, conformément aux recommandations minutieuses que donnait, en Tan de grâce 1600, le De peregrinatione gallîca utiliter instituenda de maître Thomas Erpenius. Le but de ces voyages, qui sont devenus un rite obligatoire au xvii* et au xviii" siècle pour tout noble allemand, ainsi que nous l'avons fait remarquer, est de permettre l'acquisition d'une « bonne conduite » et de faire oublier les « grossiers mores patrios » selon l'expression d'un autre de ces manuels. Mais, à l'intérieur même du pays, on se préoccupe de créer sur le modèle de nos « académies » des collèges où les fils des princes et des nobles puissent apprendre à vivre et à sentir en aristocrates. Ces instituts comme le Collegiiim illustre de Tubingue, le Collegium Mauritianum de Cassel, les Ritieracademien de Lunebourg, de Wolfenbuttel, d'Erlangen, de Brandebourg, de Berlin, de Liegnitz, sont fondés par des princes particulièrement gagnés aux idées françaises. On se propose d'y former les jeunes gens non seulement « aux arts et aux langues », mais encore « aux usages et aux vertus chevaleresques ». Le futur « cavalier » y apprend donc, en général sous des maîtres français, outre les pratiques qu'il n'est pas permis à un homme du monde d'ignorer, telles que l'escrime, l'équitation, la chasse, le jeu du ballon, la danse, la façon de saluer et de tourner un compliment, et les connaissances théoriques jugées indispensables dans sa condition, les principes moraux qui régleront toute sa conduite. Ces principes sont ceux que, déjà au moyen âge, notre civilisation avait introduits en Allemagne; la « mesure », le respect des dames, le culte de l'honneur. Le rôle social de ces nouveaux sentiments s'affirme dans la vie courante, notamment par l'apparition de la « galanterie » et l'usage des duels — usage qui, si allemand qu'il paraisse, n'en a pas moins été importé d'Italie ou de France chez nos voisins au début du xvii* siècle — mais aussi dans l'art et dans la littérature. En dehors même des influences directes d'ordre technique qu'elles supposent, des créations comme le palais de Sans-Souci, l'œuvre gravé de Chodowiecki, la statue du Grand Electeur par Schliiter, ïlphigénie, le Tasso de Gœlhe, la Marie Sliiart de Schiller, les romans de Wieland, seraient impensables sans le travail d'affinement social et moral accompli en Allemagne, depuis le début du XYii" siècle, par l'action de nos mœurs et de nos idées. C'est

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dans les plus nobles conceptions de la vie aristocratique à la française, que ces pousses élégantes ont leurs racines, tout comme au xii^ et au xiii^ siècle les poèmes dHartmann d'Aue, de Wolfram d'Eschenbach, de Gottfried de Strasbourg, les belles cathédrales gothiques du Rhin et les figures de Bamberg, de Freiberg ou de Strasbourg. Il faut le dire et le redire, les notions qui dominent la morale idéaliste allemande du xviii^ siècle, lui ont été, comme la HOfescheit au moyen âge, entièrement transmises par notre civilisation. C'est aux seules époques où l'influence française a prévalu en Allemagne que les notions d' « honneur )j, de « mesure », d' « amour respectueux » y ont joué un rôle social décisif et universel. Spontanément ce pays s'était toujours prononcé, nous le savons, pour l'utilitarisme, l'individualisme, la subordination complète de la femme à l'homme. Nous aurons, d'ailleurs, l'occasion de constater que, pas plus dans la période moderne que dans la période ancienne de notre influence, ces principes n'ont été acceptés sans résistance par les Allemands, et que, par exemple, il leur a été très difficile, au xviii^ siècle aussi bien qu'au xiii% d'admettre que la femme pût cesser d'exprimer la première ses sentiments amoureux à l'homme. La réaction « nationale » dite du Sturm uncl Drang sera dirigée, de même que celle des réalistes de l'école de Neidhart, principalement contre ces conventions aristocratiques françaises. Il faut donc considérer comme une rencontre heureuse — si c'est simplement une rencontre — que, dans le Camp de Wallenstein de Schiller, ce soit un Wallon, un Français, qui représente la conception idéaliste du métier des armes et formule ces belles déclarations où la noblesse de la vie guerrière, régie par la loi suprême de Ihonneur, éclate si magnifiquement ^ Bien malgré elle, au xvii'' et au xviir siècle, ainsi qu'au xii^ et au xiii", la pratique et rude race germanique a dû courber le front sous la suprématie de quelques termes

1. Après soa Siège de Calais de Belloy reçoit une lettre de Frédéric II où celui-ci le félicite de l'effet produit par sa pièce « dans les pays même où 'l'on ne sent rien » et l'engage à continuer sa prédication idéaliste dont il attend le plus grand bien pour cette Allemagne où il est « las de faire des héros à coups de bâton ». En 1817 une nouvelle du Romantique Brentano met en scène un jeune soldat allemand qui revient de France la tète pleine du sentiment de l'honneur. « Als er zum ersten maie aus Frankreich zuriickkam, er:ahltc er allerlei schône Geschichten, aber immer war von der Ehre dabei die Rede... Der Ulane erziihlte von den Franzosen, und als der Valer und Sliefbruder sie ganz sc'alecht machen woUten, sagle der Ulane : Vater, das versleht Ihr nicht, sie haben dock viel Ehre im Leibe, etc.. »

^K L. Reynaud. 16

jusque-là fort peu usités chez elle. N'était-ce pas lui demander beaucoup, un siècle après les triomphes mondiaux des marchands de la Hanse et des banquiers de Nuremberg ou d'Augsbourg, au lendemain des exploits du Baiibrittertum, et au sortir des séances où Rosenplût et Folz avaient dilaté sa rate et cultivé son goût par les moyens que Ton sait, que de l'inviter à mettre au second rang dans son estime la possession des richesses matérielles et à reconnaître la supériorité que confèrent les sentiments délicats, le respect de la faiblesse, le désir de plaire, l'enthousiasme pour les causes désintéressées? Mais ce n'est pas seulement à l'utilitarisme, à la Vôllerei, et au Grobianismus du xV et du xvi^ siècle que l'influence française déclara la guerre. Elle mit fin aussi à ces interminables querelles théologiques, qui, depuis si longtemps, jetaient les uns contre les autres, catholiques, luthériens et calvinistes, et faisaient ressembler l'Allemagne à une cage de fauves rugissants. De même elle bannit d'un geste impérieux la Schiilfiichserei, ce lourd pédantisme de l'époque antérieure qui avait débordé en d'innombrables in-folios parfaitement indigestes et inutiles *. La charmante souveraine de la société nouvelle, la femme, ne voulait autour d'elle ni fanatiques ni pédants. Il était entendu qu'en sa présence les querelles théologiques et les discussions d'école devaient cesser. Ce n'était pas par de tels divertissements que les hommes pouvaient prétendre conquérir ses bonnes grâces et amener sur ses lèvres le sourire qui allait être désormais leur plus douce récompense et le témoignage infaillible qu'ils étaient sur le droit chemin. Pour le galant cavalier cultivé à la française, ou simplement pour V « honnête homme » YAufklàrung, c'est-à-dire un rationalisme tolérant, ennemi de la seule intolérance, et une conversation alerte, vivante, intéressante, étaient de rigueur. Dans les centres où nos mœurs s'imposèrent tout particulièrement, à Leipzig et à Berlin par exemple, le ton général fut bientôt entièrement « laïque » et

1. Steinhausen, Geschichte der deulschen Kiillur, p. 614 et 023. « Il est aatihistorique de ne voir dans l'adoption de lu culture frani.-.aisc moderne que dommage et abaissement. Au contraire la culture étrangère a rendu à la culture allemande la liberté de ses mouvements en la délivrant des chaînes théologiques. Ce que l'on nomme, au sens le plus large du mot, Aufkldrung, la liberté et l'indépendance de la formation intellectuelle, le fond de l'esprit moderne, en dépendent directement. Le joug latin et théologique pesait jusque-là plus lourdement presque qu'au moyen âge. C'est seulement à l'école de l'étranger que l'Allemand a appris à se rebeller contre lui. »

mondain, les événements littéraires et artistiques faisant, comme chez nous, le fond de tous les entretiens. Lorsque le jeune Gœthe, que sa mère, le pieuse Frau Rat. avait élevé dans la lecture de la Bible et de la Messiade de Klopstock, arriva dans la première de ces villes, pour y suivre les cours de TUniversité, on le trouva ridicule et suprêmement provincial. Quelques années auparavant Tétudiant Lessing, fils de pasteur pardessus le marché, et tout frais émoulu de son séminaire de Sainte-Afra, s'était lui-même senti dépaysé dans la « galante » cité et avait éprouvé le besoin d'y refaire son éducation, en apprenant l'escrime, l'équitation, la danse, en se mêlant au monde des théâtres. Dans une œuvre de cette période, le Jeune Savant, il raillait sans pitié sa gaucherie et son pédantisme d'antan. Nous verrons plus loin qu'il était aussi, à ce moment-là, un admirateur convaincu de nos classiques. UAufklàrung s'était implantée, en effet, à Leipzig, avecTinfluence de nos mœurs aristocratiques et de notre littérature classique, grâce aux efforts de Gotlsched, le disciple de Corneille, de Boileau et de Voltaire, qui avait traduit eu même temps le Dictionnaire de Bayle et les œuvres de Fontenelle. A Berlin, ce fut aussi l'invasion de nos idées sous le règne de Frédéric II qui la mit à la mode. Deux amis de Lessing, Moïse Mendelssohn et Frédéric Nicolaï, devaient faire de cette ville, jusqu'à la fin du xvm*= siècle, la citadelle de l'esprit nouveau. Mais partout il en était de même. A Vienne V Aufklarung triompha avec l'avènement de Joseph II, dont on sait la dévotion pour nos « philosophes ». Il y avait longtemps à cette date que dans toutes les cours allemandes, y compris les cours ecclésiastiques des bords du Rhin, dans les milieux aristocratiques' et dans la haute bourgeoisie, elle était à l'ordre du jour. Il importe de noter que ce fut un des effets les plus certains de la pénétration de nos mœurs, dans les temps modernes comme au moyen âge. L'Allemagne du xvi^ siècle avait laissé les questions religieuses envahir tout le champ de l'activité morale de la nation. Le Sturm und Drang et le Romantisme réhabiliteront la sentimentalité religieuse et déclameront contre V Aufklarung. Dans les milieux luthériens cette laïcisation de la .vie intellectuelle et sociale par linfluence française, sera un des griefs les plus violents que l'on invoquera contre elle. Réaction protestante et réaction nationaliste iront toujours de pair en Allemagne. Le grand ennemi de nos idées Frédéric- Guillaume I" de Prusse a fait expulser le philosophe Wolf, dis-

2i4 L'INFLUENCE FRANÇAISE EN ALLEMAGNE.

ciple de Leibniz, par ses pasteurs, et Lessing qui, en tant que « philosophe », dépend entièrement de Bayle et de Voltaire, a dû subir les assauts acharnés du parti luthérien orthodoxe conduit par Goeze. On peut même dire que ce sont ces persécutions de dévots qui Tont conduit au tombeau. Le courant teuton qui traverse tout le xviu'' siècle, en opposition avec les tendances qui viennent de chez nous, et que représentent Haller,. Bodmer, Breitinger, Klopstock, Lavater, en attendant les Stiirmer iind Drûnger, est un courant luthérien et même piétiste. Ce n'est donc pas de la Réforme, comme le soutenait Treitschke, qu'est sortie en Allemagne la liberté de penser. C'est un cadeau de l'influence française ^ Le premier grand nom qui la symbolise est celui de Leibniz l'écrivain français, le disciple de Descartes, l'homme qui, avec Bossuet, Huet et Pellisson, avait essayé de réconcilier catholiques et protestants. Après lui, c'est son élève Wolf qui prend la direction de ce mouvement. Mais déjà Bayle, Fontenelle et Voltaire ont doublé ce premier apport français d'un afflux d'idées plus irrésistible encore. Les Aufklarer les plus influents du xviir siècle en Allemagne, Frédéric II, Lessing et Nicolaï, sont moins des sectateurs de Wolf que des lecteurs du Dictionnaire et de ÏEncyclopédie. Bientôt, à la tolérance religieuse, s'ajouta encore, grâce à l'influence française, la tolérance nationale, le cosmopolitisme. Il faut faire au sujet de cette disposition d'esprit, dans laquelle on a voulu voir le caractère par excellence de l'ère classique allemande, les mêmes observations qu'à propos de VAufklàrung. Ce n'est pas non plus un phénomène originairement germanique. C'est une importation étrangère. Si Mme de Staël avait connu un peu mieux l'histoire du pays qu'elle prétendait révéler en 1813 aux Français, elle aurait su que la disposition spontanée, permanente et caractéristique de l'âme allemande avait toujours été le nationalisme de race et de langue^. C'est môme là un des sentiments que l'Allema-

1. C'est évidemment Descartes qui, en érigeant la raison en souveraine arbitre de ce que nous devons accepter ou refuser, l'a fondée le premier — quelles que fussent ses réticences — en même temps que la philosophie moderne. Elle ne pouvait pas sortir de l'opposition d'une interprétation des Ecritures à une autre ou du condit de deux textes. Qui donc a jamais prétendu ([ue l'arianisme et le socinianisme avaient inauguré la liberté de penser? Wolf lui-même reconnaissait avoir été amené à penser par la lecture des ouvrages de Descartes. Or, Wolf est l'homme (jui a le plus fait eu Allemagne au xvui' siècle, pour propager l'idée de tolérance et de libre examen.

2. .'\. W. Schlegel, qui a « nationalisé » pas mal d'autres importations

gne a le plus certainement inoculés au monde moderne. la seconde moitié du moyen âge, le Sturin und Drang, le Romantisme, l'ère contemporaine, l'ont éprouvé et manifestée un très haut degré, et ce sont là les périodes « allemandes '■> de l'histoire de la civilisation de nos voisins. Au contraire, c'est lorsquelle a subi le plus fortement l'influence de nos idées et de nos mœurs, soit au xii*" et au xiii* siècle d'une part, au xvii* et au xviii^ de l'autre, que l'Allemagne a été cosmopolite, comme Tétait alors chez nous l'opinion publique, et elle ne l'a été qu'à ces moments-là. Le cosmopolitisme, dans la France aristocratique et classique du temps de Louis XW et de Louis XV, était, comme dans la France courtoise de l'époque de Philippe Auguste et de saint Louis, la conséquence naturelle et directe de toute une série de causes qui n'existaient pas en Allemagne et ne pouvaient pas y existera Eminemment sensible aux idées générales, éprise d'uniformité, plus accessible aux traits communs qui rapprochent les hommes qu'aux caractères particuliers qui les séparent, et, précisément pour cela, habituée à imposer autour d'elle ses façons de penser et d'agir, la civilisation de notre pays a toujours conçu, lorsqu'elle a été livrée à ellemême, les lois, les institutions, les progrès les plus divers sous leur aspect universel, parce qu'elle était foncièrement rationaliste, tandis que l'Allemagne, plus enfoncée dans l'instinctif et le ssntimental, d'ailleurs passive, et en état perpétuel de défense contre les influences étrangères, obligée par suite de reporter sans cesse son attention sur ce qui constituait son originalité propre, a été d'ordinaire surtout attirée par les aspects indivi-

étrangères écrivait de même, en 1804 : « Le cosmopolitisme est le véritable trait national de la race allemande ». C'est en contradiction avec tout ce que l'on sait de l'histoire morale de l'AlIemairne. Sclilegel a érigé en règle générale un état d'esprit momentané, imposé par des influences extérieures.

1. Le cosmopolitisme des écrivains français du xvii« siècle est tout aussi prononcé que celui de leurs successeurs du xviii', mais moins conscient. A aucun moment on ne surprend chez eux le sentiment qu'ils font partie d'une nation particulière, laquelle s'oppose aux autres par tel ou tel caractère. Au XVIII* siècle le cosmopolitisme est partout, de Tabbé de Saint-Pierre à Condorcet. Une simple femme du monde comme Mme du Deffand écrit : « Soyez bien persuadé que si ma naissance me rend française je n'adopte pas les sentiments de ma nation ». Elle écrit cela à son ami Horace W'alpole, en 1779, au moment où la France est en guerre avec l'Angleterre. La Révolution elle-même n'a conçu la lutte cohtre l*étranger que comme une lutte contre les tyrans. Il n'y a pas un seul accent de nationalisme dans la Marseillaise. Sur le patriotisme français, tout semblable, de l'époque des Croisades, voir nos Origines de ''influence française en Allemagne, t. I, p. 300 et suiv.

246 l'influence FRANÇAISE EN ALLEMAGNE.

duels qui isolent les êtres humains. Aussi, dans chacune de ses révoltes contre la tutelle française, a-t-elle opposé le sentiment nationaliste au cosmopolitisme, comme Tétude du Sfiirm und Drang et du Romantisme nous l'enseigneront. Donc, tandis qu'en Allemagne le cours régulier de toute la civilisation antérieure avait tendu, ici encore, à l'affirmation de l'individu en face du corps social, des nationalités devant l'humanité, du particulier contre le général, ce que notre seconde apogée comme la première lui enseignait dans les rapports sociaux, intellectuels, mondains, c'était la supériorité du général sur le particulier, de l'humanité sur les nationalités, du corps social sur l'individu. Pour l'être humain éduqué à la française la règle suprême tenait dans ces simples mots si expressifs et si pleins : « ne se piquer de rien», en d'autres termes, éviter d'étaler son « moi », comme nous dirions aujourd'hui, garder pour soi la conscience de ses avantages, se mettre au niveau des autres, s'effacer devant eux. Le principe de toute tolérance était renfermé dans cette formule, qui représente au moins autant une conception sociale et morale qu'un précepte de politesse, et repose en dernière analyse sur la constatation très juste que la première condition de toute vie en commun est la limitation des fantaisies de l'individu. De là découlait toute l'organisation intérieure de l'homme, extérieure de la société, telle que l'envisageait le génie français. Maître Thomasius de Leipzig avait donc parfaitement raison, lorsque, pour régénérer ses Allemands et les mettre à même d'égaler un jour les Français, il leur recommandait, en leur proposant ceux-ci pour modèles, « de se préoccuper d'acquérir honnêteté, science, beauté d'esprit, bon goût et galanterie », ajoutant que, « lorsqu'on assemble tous ces traits, il en résulte finalement un parfait homme sage, c'est-àdire un homme parfaitement sensé qui, dans le monde, peut être employé à des affaires délicates et importantes ». Maître de lui, selon la belle expression de Corneille, l'homme pouvait être le maître de l'univers.

Dans la phrase de Thomasius que nous venons de reproduire, la plupart des substantifs exprimant les qualités que l'auteur préconise à ses Allemands sont français. Comme au

moyen âge, l'invasion des mœurs et des usages de notre pays se traduit par un apport énorme de termes venus de notre langue et dont l'étude permet d'apprécier exactement la portée et le sens de l'influence générale exercée au delà du Rhin par notre civilisation. La conquête des pays allemands par le français, au xvii^ et au xviii^ siècle, rappelle exactement ce qui s'était passé au xii* et au XIIl^ A vrai dire, si notre langue avait perdu du terrain chez nos voisins dans la seconde moitié du moyen âge, elle n'avait jamais été complètement oubliée par eux, tant s'en faut. Toujours les hautes classes lui étaient restées fidèles. Il ne faut pas oublier, qu'en pleine période de réaction bourgeoise et nationale, l'Allemagne à été gouvernée par deux empereurs entièrement français d'éducation, Henri VII de Luxembourg et Charles IV de Bohême. Un siècle plus tard la civilisation bourguignonne, qui représentait la quintessence de la civilisation française d'alors, entrait victorieusement en Allemagne avec la princesse Marie, fille du Téméraire, qui épousa, on le sait, Maximilien I" d'Autriche, « le dernier des chevaliers ». Ce souverain rédige déjà sa correspondance en français. Avec Charles-Quint nouveau progrès. Le français est l'idiome préféré de ce Flamand. Il s'en sert dans ses rapports avec les princes allemands qui, peu à peu, prennent l'habitude de lui répondre dans cette langue. A ses yeux, lallemand n'est bon que pour s'adresser aux chevaux. Cependant, à cette époque, notre parler est encore concurrencé en Allemagne par l'italien et l'espagnol, auxquels les cours du sud. celles de Vienne et de Munich entre autres, à cause de linfluence des Jésuites, resteront longtemps attachées. Mais, très vite, le français acquiert la prééminence. Dans l'ouest, le centre et le nord de l'Allemagne, ses succès, dès la fin du xvi^ siècle, sont manifestes. Il y suit de très près l'invasion de nos mœurs, bien qu'avec un léger retard'. Ce furent partout les cours qui donnèrent le signal de l'adoption du français, bientôt suivies par la noblesse et la bourgeoisie. Les régions protestantes, par suite de l'afflux des calvinistes français et belges, et aussi à cause des rapports politiques qu'elles nouèrent de bonne heure avec la France, furent gagnées avant les contrées catholiques. Dès la seconde moitié du xvi^ siècle, notre langue s'implante dans le Palatmat et la Hesse qui se convertissent au calvinisme, et