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agite maintenait ses sens ; el ce Dieu défend de se consacrer a la vainc poésie des mythes. L'ail des rhéteurs el les inven lions des poètes ne font que voiler la lumière « I i \ i 1 1 < ■ qu'il un us faul voir; tout cela rempli! le cœur d'erreurs et de vanité el instruit seulement la langue (1). Col art cl ces inventions ne dévoilent pas la vérité, dont la lumière est le Christ. — Il chante ensuite la gloire <lu Christ : il renouvelle notre sentiment; il tarit tout <•<• (|ui auparavant nous donnait tant de plaisir. La toi en une vie à venir, dans la société de Dieu, détruit les vaines liassions de la vie présente. — Paulin se défend ensuite de l'accusation de gaspiller ses biens, qu'il ne l'ail que placer chez le Christ, ainsi que du reproche de manquer de piété filiale, et il déclare combien il est redevable à Ausdne. — Dans les hexamètres qui suivent les ïambes, il prie l'ami de ne pas s'adresser aux Muses mais au Christ qui tient et meut les cœurs. Si sa manière de faire déplaît à Ausone, c'est à celui-là >eul à porter la faute qui a changé ses sentiments : il ne fait pas difficulté de reconnaître qu'il n'est plus le même qu'autrefois, mais c'est autrefois — et non maintenant — qu'il était « à l'envers » (perversus), sans qu'on le crût tel. Cependant, s'il a fait quelque chose d'agréable à Dieu, c'est a Ausone, son maître, qu'en reviennent tout le mérite cl la gloire. Paulin lui reste toujours dévoué. Au surplus, il n'est pas anachorète, quelque digne d'envie que soit le sort de ces derniers; il \it plutôt sur la riche terre d'Espagne; à ce sujet, il s'étend sur la description de ce pays, inconnu à son ami. Il dit ensuite qu'un changement en bien ne mérite que des éloges et qu'il lui est ég"al de passer pour fou aux veux de ceux qui pensent autrement que lui, pourvu qu'il soit sage devant Dieu; il ajoute que la pensée du jugement dernier le l'ail a temps rentrer en lui-même.