Voy. Huber, p. 119 sq

2. VoV. l'étude déLaillée et approfüiidie de liubei', p. 108 sq.

3. En'^tout cas, avant 865, vu que Wulfad devint à celte date archevêque de Bourges et qu'Érigène, dans la dédicace (l. V, c. 40) ne lui donne pas celle qualification. Noaclî, p. 22. Cf., par contre, Huber, p. 107 sq.

290 SCOT ERIGENE [262-3.]

la vraie philosophie doit être identique avec la religion : saint Augustin et même Lactance (1) avaient proclamé cette sentence avant lui. L'autorité et la raison découlent en effet d'une seule et même source^ la divine sagesse (2). Pour Erigène, l'autorité, ce sont les saintes Ecritures et aussi, quoique d'une manière plus restreinte, les Pères de l'Eglise qui les commentent. L'autorité n'est que ce qui précède, par rapport au temps, et, la raison, par rapport à la nature. En cas de conflit entre les deux, c'est à la raison qu'il demande de donner la préfér-ence. Car toute autorité qui n'est pas sanctionnée par la vraie raison semble être faible; mais la vraie raison, dit-il, n'a pas besoin de l'approbation de Fautorité (3). Cette phrase suffit à elle seule pour montrer jusqu'à quel point Erigène reconnaît les idées de son siècle et affirme son indépendance.

Pour l'idée de Physis ou Nature, Erigène comprend tout ce qui est et tout ce qui n'est pas, vu qu'il ne prend pas le nonêtre dans le sens absolu, mais dans un sens relatif, et qu'il entend par là ce qu'on ne connaît pas, ou bien ce qui n'existe que potentiellement, ou encore la nature humaine, qui a, par le péché, perdu son être. C'est par cette distinction qu'il commence son ouvrage. Mais, ainsi définie, la nature se divise, d'après quatre différences, en quatre espèces (4) : l°la nature qui crée et n'est pas créée : c'est Dieu, comme dernière cause de tout ; 2° la nature qui est créée et crée elle-même : l'ensemble des causes primordiales des choses [primordiales rerum causae)^ appelées aussi prototypes, « idées, c'est-à-dire espèces et formes, ); qui sont fondées sur la parole de Dieu, la Logos \ 3° la nature qui est créée et ne crée point : le monde réel qui, sous la coopération de l'Esprit-Saint, procède des causes primordiales (o) ; 4" la nature qui ne crée ni n'est créée : c'est-