sani quaprolera De

Lj=Lzë—i-

i ve - re Ma - si a

do

rant. Im-men-saniCal-de - i cu-jus perse

(1) Tune orantibus Mogis et quasi somno sopitis, quidam puer^albis indutus quasi angélus ante allare, illis dicat : « Impleta siiut omiiia qu» pioplietice dicta sunt; ile obviam remeantes aliam, ne delatores tanti régis puiiiendi eritis. «

(2) Sequitur Missa ad quam très reges regant chorum et cantant festive : « Kyi'ie fons bonitatis, et AUcluia, et Agnus et Sanctus. »

-Jt—

DE LA iMUSIQUE.

que ve-ne-ran - tur po-ten-li - am.Quemcunc-ti prophe-tœ pre-ci-ne-re

ven-tu-rum gen - tes ad sal-van

(las. Etc.

Il n'y avait pas moins de variété dans la nature du chant de ces drames liturgiques, entre les diverses églises : les écrivains ecclésiastiques de France vantent sa solennelle simplicité : il y a lieu de croire, en effet, que l'inhabileté des chantres français, à l'époque où Charlemagne voulut substituer le chant de Rome à celui des églises gallicanes, fit simplifier, au moins dans quelques églises, les traits vocalises qu'ils ne pouvaient exécuter avec légèreté. Peut-être aussi un sentiment religieux , plus austère que celui des Romains , ne futil pas étranger à l'œuvre de celte simplification. Le manuscrit qui a servi de guide à M. Clément pour le drame de l'Epiphanie , renferme, pour la messe qui le suit, un Kijr'u longuement farci en latin : notre précieux graduel du dixième siècle contient ce même Kx^ru , avec trois autres qui sont également farcis : or, ce chant , ainsi que beaucoup d'autres du môme manuscrit, est simple et presque syllabique sur la partie fare, ainsi qu'on le voit par ce fac-similé du commencement :

P^-nA-

JKml

fi — f-

^~r'-ii —

0 1- p-E?-0tL

En voici la transcription en notes modernes

BE^^^^^i^^^^^^^p^^^^=^^^^3^a

Ky - ri - e fons bo - ni - fa - lis Pa - ter in - ge • ni - te a quo bo - na cunc ta pro-cedunt e - lei-son. Ky-ri- e e - -

lei - son.

Notre graduel du treizième siècle nous donne un Kyrie avec les paroles ordinaires sur le même chant rempli de passages de vocalisation rapide , suivant l'ancienne tradition romaine ; on en peut juger par ce fragment :

Ky - ri - e e - - - lei - son.

Le répons graduel, Y Alléluia y l'Offertoire el ia Communion de la fête de l'Epiphanie sont du même genre; c'est, enfin, le chant de TAntiphonaire de Metz qui parut ahsurde aux chantres cisterciens du douzième siècle , quoiqu'il fût exactement conforme aux anciens livres de Rome : c'est ce même chant qu'ils ont gallicanisé et dont on a fait plus tard le Kyrie des fêtes de seconde classe sous cette lourde forme :

Ky-ri-e e - - - - le -i -son.

A l'époque même où les drames religieux excitaient la dévotion populaire , et longtemps après , d'autres spectacles indécents , ridicules, grossiers , impies , étaient donnés aux peuples par des prêtres et des clercs dans certaines églises. De nos jours il s'est trouvé des écrivains, qui, par respect pour le clergé, ont essayé de faire

considérer comme calomnieuses les traditions répandues à ce sujet; cependant il existe des autorités irrécusables que nous invoquerons et qui rendent incontestables les faits dont il s'agit. Quand on parle de la folie humaine et des excès où elle tombe parfois , il n'y a lieu ni de s'étonner ni de douter. Au surplus le clergé, en général, n'est pas responsable des écarts de quelques-uns de ses membres de la classe inférieure dans le moyen âge : lui-même les a sévèrement condamnés (1).

Les saturnales romaines étaient encore d'un usage général dans tout l'empire à l'aurore du christianisme : on sait que ces fêtes consistaient en certains désordres dans lesquels les esclaves prenaient la place des maîtres et se faisaient servir par eux, les raillaient sur leur gaucherie dans le service et passaient le temps à manger, boire jusqu'à l'ivresse et chanter. Il parait que les premiers chrétiens ne considérèrent pas cet usage comme répréhensible et qu'ils le conser-

(1) M. Félix Clément termine la dernière partie de son travail sur \e drame litiirg'niiie par ce paragraphe [Annales arcliéologiques de Didron, t. XVI, p. 38) :

« Il serait bien téméraire de supposer que les saints prélats, qui ont gouverné l'église avec tant de sagesse pendant le moyen âge, aient prêté leur concours à l'introduction de bouffonneries et d'absurdités telles que les ennemis de la religion n'ea auraient pu imaginer de plus inconvenantes et de plus burlesques. Que ces institutions aient laissé s'altérer V esprit de leur fondation; (jue ta licences^ y soit introduite ; tju'elles soient devenues des fêtes purement lai- (jues et profanes, auxquelles l'esprit religieux ne présidait plus; que l'Église se soit vue contrainte de les abolir dans l'intérieur des temples, deprotester contre les abus dont elles étaient devenues le prétexte, de demander aux autorités civiles leur proscription sur les places publiques, de formuler même des menaces d'excommunication, tout cela est non-seulement possible, mais conforme à la marche ordinaire des choses de ce bas monde. Mais tout cela prouve iju à une époijue antérieure ces solennités n'offraient rien qui fût répréhensible, et quelles étaient pour les fidèles une source de plaisirs honnêtes et licites.

« Ne confondons pas le moyen âge avec la lenaissance. Nous sommes entre Philippe-Auguste et saint Louis, et non pas entre Charles Vlil et François I*^"". »

De quoi veut donc parler M. Clément? Quelles sont ces institutions qui ne furent d'aitord pour les fidèles ([u'une source de plaisirs honnêtes et licites? Il aurait falhi le dire : on aurait pu voir par là comment ces innocents plaisirs étaient devenus les scandales dont nous allons parler. Nous regreltons que ce savant, aussi estimable par son caractère que par ses lumières, ne soit pas dans la réalité liistorique lorsqu'il dit que l'esprit de ces institutions a été altéré quand elles sont devenues des fêtes laïques ;car c'est au contraire lorsque les abominations qui se faisaient dans les églises ont cessé, (|uc les fêtes des SS. Innocents, du premier jour de l'année et des Rois sont devenues d'honnêtes fêtes de familles et d'amis. — M. ("dément ne veut pas que l'on confonde le moyen âge avecla renaissance, d'où l'on pourrait croire que les désordres de la Fête des fous n'ont existé que depuis celte dernière é|ioque. (Cependant des conciles les ont condamnés depuis celui de Tolède, en Gô8, jusqu'au concile général de Hàle, tenu en 1431 : ils existaient donc depuis plus de 800 ans, un siècle avant la renaissance. On ne gagne rien à dissimuler la vérité de Ihisloiie.

vèrent. Par imitation, les jeunes clercs, diacres et sous-diacres l'introduisirent dans l'église , d'abord aux calendes de janvier et , plus tard, depuis le lendemain de Noël jusqu'à l'Epiphanie. Déjà cet abus existait au quatrième siècle, puisque saint Augustin veut que ceux qui se rendent coupables de cette impiété soient châtiés (1). Le concile de Tolède, tenu en 633, ordonna des prières, des jeûnes et des processions en expiation du scandale qui en résultait pour les fidèles. D'autres conciles de Rome (Tio) , de Tours (858) , d'Auxerre (953), les lettres des papes saint Grégoire (2) et Zacharie, les mandements des évêques de plusieurs diocèses, et une lettre de la faculté de la Sorbonne de Paris aux évêques et chapitres de France , datée du 12 mars 14ii, ont condamné comme abominable cet usage, qui néanmoins persistait sous le nom de Fête des fous. La lettre de la faculté de Sorbonne fournit à cet égard des renseignements qu'on serait tenté de croire exagérés, s'ils n'émanaient d'une autorité si respectable.

Suivant ce document , on élisait dans les églises cathédrales un évêque ou un archevêque des fous; leur élection était confirmée par des cérémonies qui leur servaient de sacre ; puis ils officiaient pontifîcalement et donnaient la bénédiction au peuple devant lequel ils portaient la mitre, la crosse et même la croix archiépiscopale. Dans les églises qui relevaient directement du saint-siége , on élisait un pape des fous, papam fatuorum, à qui l'on donnait aussi les ornements de la papauté : le clergé qui accompagnait ces dignitaires burlesques était d'espèce analogue. Parmi les prêtres et les clercs de cette fête, les uns étaient masqués et avaient des figures monstrueuses, les autres avaient le visage barbouillé; quelques-uns étaient en habits de femmes. Ils dansaient dans le chœur en chantant des chansons obscènes. Les diacres et sous-diacres mangeaient des boudins et des saucisses sur un coin de l'autel, aux yeux des célébrants. Pendant le service divin , ils jouaient aux dés et aux cartes; ils mettaient des morceaux de vieux cuir dans l'encensoir et faisaient mille

{l)Serrn. 215, Je ttmpore.

(2) 'c Inlerduiu ludi fiunt in ecclesiis théâtrales, et non solum ad ludibiiorum spectacula « introducuntur in eis monstra larvarum , verum etiam in aliquihus festivitatibus diaconi, « prcsbyteri, ac subdiaconi insaniae suaeludibria exercere praesumunt; Décrétai. Gregoriî lib. 111, fit. I. De vita et lionesfate clericorum, c. 12.

folies. Après la messe, ils couraient, sautaient, dansaient dans l'église et se livraient aux plus grossiers désordres. Ensuite ils se faisaient traîner par la ville dans des tombereaux , s'arrêtaient dans les carrefours et dans les places où ils se donnaient en spectacle au peuple, faisant des mouvements et des gestes lascifs et prononçant des paroles impudiques. Les plus libertins des villes se mêlaient parmi le clergé pour représenter des fous en liabits de prêtres, de moines et de religieuses (1).

Il existe à la bibliothèque nationale de Paris, sous le numéro 1351, un manuscrit qui a pour titre : Officium stultonim ad usiim metropoleos ac primatialis ecclesiœ Senoneiisis. Cet office , dit des fous, est entièrement noté : c'est une copie, faite vers la fin du dix-septième siècle d'après un manuscrit du treizième , lequel se trouve dans la bibliothèque de la ville de Sens. Il contient un office composé par l'archevêque de cette ville , Pierre de Corbeil , pour la fête de la Circoncision, qui se célèbre le premier janvier; or, la fête des fous avait précisément lieu le même jour dans beaucoup d'églises : cette coïncidence a causé l'erreur de l'auteur de la copie qui est à la bibliothèque de Paris et lui a fait donner à l'œuvre de Pierre de Corbeil le titre d'O/'^cùtm sluUorum. On ne connait pas, jusqu'au moment où ceci est écrit, le chant dont on faisait usage pour la fête des fous, si toutefois il y en avait un : il n'existe pas d'office pour le jour de la Circoncision dans les manuscrits anciens : notre missel de saint Hubert, qui est du onzième siècle et nos graduels des dixième, treizième et quinzième n'ont rien pour ce jour qui ne s'y trouve pas même indiqué. Les graduels modernes renvoient à la messe du jour de Noël pour cette fête : Y Alléluia seul est particulier. Cette absence de chant, dans les anciens livres , pour la fête de la Circoncision prouve que l'office composé par Pierre de Corbeil, mort en 1*222, n'a jamais

(1) diviiii olTiiii tompore laivatos, nioiislruosos viiliiljus aiil iii vestiljiis nuilieriiiii, aul

kiiomini, vel hislrioiiiiin, clioreas ducfic in choro ; canlileiias inlioiicstas rantare, offas piiigiies supra cornu allaiis jii\ta calehraiitcm missaiu coinedere ; hiduni laxillorum ibidem exarare; tluuificaredefiuuo fa;lido ex corio veterum sotularinni, et pcr totani eeclesiani curren-, saltare tuipidiiu-ni suam non erul)escere ; ac deiiide pcr vilhmi cl llu-alra in currihns et veliicnlis sordidis duci ad infamia spcclacula, pcr risu asiautiuui et concurrentiuin turpes gesliculationcs sui corporis t'aciendo, et vcrha inipudieissima ac scurrilia profercudo; et sic de mullis aliis ahominatioiiilnis, (piaruiu pudet reniinisci, et recitare liorret auimus : (]Uiv tamen ut fideli relationc accepinnis , hoc in anno in ninllis locis fartic sunl. — F.pist. facult. theol. Paris, anno 1 i4i, 12 martii. Vid. Pétri Blesensis Opéra omnia Parisiis 1CG7, p. 783.

été adopté par l'Église. Peut-être peut-on en conclure aussi que l'autorité ecclésiastique n'a pas voulu, dans les anciens temps, fêter un jour rempli par les profanations qui souillaient la plupart des églises le premier janvier.

La persistance de ces désordres pendant tant de siècles, en dépit des censures des conciles et de quelques prélats , donne beaucoup de poids à cette conjecture. Rien, en effet, ne peut causer plus d'étonnement que de voir se perpétuer, pendant neuf ou dix siècles et même davantage, les révoltantes folies que nous avons décrites d'après le témoignage respectable d'une faculté de théologie contemporaine de ces faits. On se demande en vain quelle était la puissance souveraine qui maintenait un tel abus, non-seulement condamné par les conciles dont nous avons parlé, ainsi que parles décisions de plusieurs papes, mais qui résistait également aux mandements des évèques dans leurs propres diocèses et les rendait de nul effet. C'est ainsi que deux ordonnances d'Eudes de Sully, évêque de Paris, Tune de 1198, l'autre de l'année suivante, ayant supprimé la fête des fous dans cette ville, et ayant été renouvelées en 1208 par le successeur de cet évêque et corroborées par l'ordonnance du cardinal légat qui frappait d'excommunication quiconque prendrait part à cette fête, elle se conserva néanmoins pendant près de cinq cents ans encore. Un ancien historien français nous apprend que le premier de ces mandements ordonnait aux chanoines et aux clercs de se tenir au chœur, dans leurs stalles, avec gravité et modestie, le jour de la Circoncision : il y était dit que l'orgue accompagnerait le chant pendant l'office divin , circonstance remarquable à cette époque. Le mandement de 1199 eut pour objet la suppression des extravagances faites à la fête de saint Etienne par les sous-diacres. Pour mettre un terme aux scandales de ces deux jours, l'évêque assignait une rétribution extraordinaire aux chanoines et aux clercs qui assisteraient et chanteraient aux matines et à la messe , sous la condition d'en être privés si les désordres recommençaient (1). Le fait le plus singulier à ce sujet est révélé par le vingt et unième concile de Paris, tenu en 1212 , sous la présidence du cardinal légat Robert de Courçon , pour la réforme du clergé séculier et régulier : on voit

(1) Histoire de la ville de Paris, par D. Michel Félibien , levue et publiée par D. Lohineau (Paris, 1725, 5 vol. in-fol.), t. I, p. 224.

DE LA IMUSIQUE. 127

qu'il y fut fait défense aux archevêques et évêques de faire la fête des fous où l'on porte des bâtons : a feslis foUorum uhi baculus accipilur omnino ahslinealur (1). Après cette défense faite aux archevêques et évêques, le concile l'étend plus expressément encore aux moines et aux religieuses : idem fortius monachis et moniaUbus prohibimus. On pourrait croire qu'après des défenses si souvent renouvelées , ces fêtes scandaleuses et ridicules vont enfin disparaître; cependant on les voit condamnées, deux siècles plus tard, au synode de Langres, en 1^*04; plus tard encore au concile général de Bàle, en 1135, au concile provincial de Rouen, en 1445, au concile provincial de Reims, en 1456, au concile provincial de Sens, en 1528, aux statuts synodaux d'Orléans , en 1525 et 1587 , au concile provincial de Narbonne, en 1551, au concile provincial de Cambrai, en 1565, enfin, aux statuts synodaux de Lyon, en 1566 et 1577. 11 y a lieu de croire que la disparition totale de ces désordres eut pour cause ptincipale la haine qui anima, en France, les catholiques contre les huguenots, et la nécessité d'avoir plus de retenue, en présence de la rigidité de mœurs de ces protestants.

Les conciles et les mandements des évêques ne mentionnent pas d'autres chants de la fête des fous que les chansons vulgaires et obscènes qui s'y faisaient entendre ; il est à supposer en effet qu'on n'y chantait pas autre chose au lutrin, ce qui complétait cette farce monstrueuse. On y jouait aussi des instruments pour la danse des sous-diacres, puisque le concile de Sens, de 1528, défend aux bouffons d'entrer dans les églises pour y jouer du tambour, de la harpe ou de quelque autre instrument servant à la danse, notamment à la fête des fous. Le concile provincial de la même ville, tenu en 1485, interdit ces danses aux ecclésiastiques dans les églises (2). Dans la cathédrale d'Auxerre, une danse très-ancienne des chanoines, appelée pilota, se faisait au son des instruments; elle fut supprimée par arrêt du parlement (3). Dans son Rationale divinorum officiorum, Durand, évêque de Mende, mort en 1296 , rapporte que le jour de Noël, après vêpres, les diacres dansaient dans l'église en chantant une antienne en l'honneur de saint Élienne; (jue les prêtres en faisaient

(1) Coiic.edil.Lal>l>.,\..\\, p. I, p. 7t).

(2) Cap. ■i,art. 1.

(<J) Mercure de France, mai 17 2G, p. 1)11.

autant le jour de saint Etienne en l'honneur de saint Jean lÉvangéliste , les enfants de chœur ou petits clercs le jour de saint Jean l'Évangéliste en l'honneur des Innocents, et les sous-diacres le jour de la Circoncision ; enfin, que ce jour-là était appelé la Fête des fous ou des sous-diacres (1).

Suivant les actes du concile de ^Yorceste^, tenu en 12i0, il n'y eut pas en Angleterre moins dindécence qu'en France dans les fêtes du bas clergé ; on y lit : Quod etiam idem statuit de choreis et canlilenis , sœcularibus ludis, etaliis lurpibus et faluis declinandis, in vigiliis, quai

fiunt voluerint absiinere (2). En Allemagne, on n'aperçoit de

fêtes du même genre que dans la Souahe et dans la Franconie ; on n'y voit même des désordres dans l'Église que par les enfants de chœur à l'occasion de la fête des Innocents (3).

Une autre fête ecclésiastique et populaire, appelée la Fête de Vâne, fut en usage dans plusieurs églises de France, notamment à Beauvais, Laon et Noyon. Quoique moins révoltante que la Fêle des fous , au point de vue moral et religieux , et même, bien que son but primitif fût simplement la représentation de l'épisode touchant de la fuite en Egypte , les formes données à l'office n'en étaient pas moins révoltantes et ridicules. Du Cange est le premier savant qui ait parlé de cette fête (i) , d'après un rituel de Beauvais , manuscrit du douzième siècle qu'il avait sous les yeux. Voici ce qu'il en dit : « Cette fête , des « plus ridicules, était célébrée à Beauvais, le li janvier. On choi- « sissait une fille jeune et belle, pour représenter la vierge Marie, a et l'on mettait entre ses bras une poupée figurant l'enfant Jésus, c( puis on l'asseyait sur un âne élégamment paré. Son cortège était a composé des chantres du chœur et du peuple : il se rendait, en « procession, de la cathédrale à l'église Saint-Etienne, où la jeune « fille était introduite, sur son àne, dans le chœur et placée près « de l'autel, du côté de l'Évangile; ensuite commençait la messe sou lennelle » . Or, voici ce qui ne serait pas croyable , si le caractère d'un homme si grave, si respectable et si savant que du Cange n'en était la garantie : V Introït, le Kyrie, le Gloria, le Credo, etc., étaient

(1) Lib.VlI, C.41.

(2) Conc.edit. Lahb., t. XI, part. I, p. 589.

(3) Schmeller, Bayer. Woiterb. I, 306, 580. II, 310. — E. Maier, Sagen ans ScLvaben , p. 467. — K. WeinholJ, Weiltnacht-sp'iele und Lîeder,^. 50, 51.

{\) Glossarium medix et infiinx latinitatls, voce Festum.

tous terminés par une imitation du braiment de Tâne, hin-han. A la fin de la messe, le prêtre , au lieu dédire Ile Missa est, faisait entendre le même cri, et le peuple, au lieu de répondre Deo gratias, disait trois fois hin-han, hin-han, hin-han (1) ! Dans le même office, on chantait une prose dite de Vâne, que Pierre de Corbeil a reproduite plus tard dans l'office de la Circoncision, mais seulement dans sa première partie : la deuxième , qui est en langue vulgaire , nous a été conservée par Du Gange , d'après le manuscrit du douzième siècle dont il s'est servi. Nous ignorons si le chant de cette seconde partie , laquelle était un refrain , était le même que celui de la première, sauf une légère variante au commencement. Du Gange n'ayant donné aucun renseignement à ce sujet et le manuscrit qu'il avait sous les yeux n'ayant pas été retrouvé jusqu'à ce jour. L'existence d'un autre manuscrit, provenant aussi de Beau vais, a été signalée par Danjou , dans ses lettres sur son voyage de recherches en Italie. Ce manuscrit se trouvait alors à Padoue , chez un amateur nommé M. Pacchierolli. En 185G, M. Victor Didron, fondateur des Annales archéologiques, se trouvant à Padoue, obtint du possesseur du manuscrit l'autorisation de faire faire un calque de la prose de Vâne qui s'y trouve et dont le chant , à trois voix , fut publié en fac-similé dans le seizième volume de ce recueil scientifique. La mélodie de ce manuscrit offre une version modifiée de celle du manuscrit de Sens et de la copie qui se trouve à la bibliothèque de Paris, sous le n° 1351, où la fin de la dernière strophe, en français, contient une coda comme dans le texte publié par Du Gange. Il y a donc lieu de considérer la version du manuscrit de Padoue comme étant celle de la Fête de l'Ane qui, dès le douzième siècle, se célébrait à Beauvais, à Laon, à Noyon et probablement dans d'autres villes; mais ce manuscrit étant du treizième siècle et n'ayant pas le refrain français du rituel du douzième, il se peut que, dans l'intervalle d'un siècle à l'autre, l'usage de ce refrain ait été supprimé. Nous donnons ici la prose telle que l'a transcrite Du Gange, avec la mélodie du manuscrit de Padoue. Ce chant est évidemment du huitième

(I) n. . . . Inripicl)at Mis^a solomiiis ciijus Intro'itits, A."i r'u', Gloria, Credo, etc., Iiac inoiliin latiom^ lùnliam ronrludobaiitiir; sed (|uod magis stupendum, Riihrica; Mss. hiijusce festi ha- " bent : in fine. Missœ sacerdos versus ad populum, vice Ito, missa est, ter Itinliunnabat ; « populus vero, vice Deo gratias, ter respondebat : hiri/iam, hinham, lùnltam, »

IlIST, l>E I,\ Ml'SIQUF. — T. V. 9

ton transposé. Quant au rhythme, deux systèmes d'interprétation sont admissibles , à savoir : ou le rhythme égal en usage pour beaucoup de séquences, ou le rliythme prosodique qui fut conservé dans certaines provinces pour le chant gallican. Suivant ce dernier système , nous aurions dû noter de cette manière :

en - fis jiar

^—^—fz

bus , Ad - ven

ÊEPEË£

la - vit A

Toutefois il nous a paru vraisemblable que, le douzième siècle étant celui où les hymnes et les séquences furent admises dans la liturgie, ce fut d'abord sans distinction de longues et de brèves; c'est pourquoi nous avons noté en valeurs égales, sauf les repos marqués par les barres dans le rrianuscrit de Sens, comme cela se pratique dans le chant de l'église.

PROSE DE LA FÊTE DE l'aXE.

ïïp^M^^^^^^^

EEtzbitz

O-ri - en-tis parti - bus, Adven - ta-vit A -si - nus, Pulcher et for-tis-si

mi

mus,Sar-ci - nis ap- tis- si - mus. liez, sire As-nes, carchan-tcz, Bel-le

iiË^B^^lii^S^siiiii^

bou-che re-chi-gne/, Vousau - rez du foin .is - sez, El de l'avoine a plan -lez.

Lentus erat pedibus , IVisi foret baculus , Et eum in clunibus, Pungeret aculeus, Hez, sire Asnes, etc.

Hic iu collibus Sichem , lam nutritus sub Ruben, Transiit per Jordaneni, Saliit in Bethleheni.

Hez, sire Asnes, etc.

Ecce magnis auribus Subjugalis filius, Asinus egregius Asinorura Dominus. Hez, sire Asnes, etc.

Saltu vincit hinnulos, Damas et capreolos.

Super dromedarios Yelox Madianeos.

Hez, sire Asnes, etc.

Auruni de Arabia, Thus et myrrham de Saba Tulit in Ecclesia Virtus asinaria.

Hez, sire Asues, etc.

Dum trahit véhicula IMuIta cum sarcinula, lilius mandibula Dura terit pabula.

Hez, sire Asnes, etc.

C>um aristis hordeuni Comedit et carduum; Triticum a palea Segregat in area.

Hez, sire Asnes, etc.

Hif genufleclebaiilur.)

A-mcii, di-ras,A-si - ne; Jam sa - lur de gra-mi - ne; A-men,

3Ë3EÏE3E3EÎ

A-roeii, i - te

As-per - na-re ve-te - ra. Hez

va ! hez va ! hez

va,h(>z,biaxsire As-nes car al

ho -le bouchf carchan - lez.

On célébrait aussi , dans la cathédrale de Rouen , dès le douzième siècle, la procession dite des ânes, le jour de Noël; elle se faisait après que Tierce était chantée. Du Gange en a donné la description (1), d'après un ancien ordinarium manuscrit de cette église. Des ecclésiastiques, désignés par Tévèque, représentaient dans cette procession les prophètes qui avaient prédit la naissance du Messie. Balaam et Zacharie y paraissaient montés sur des ânes; c'est de là que la cérémonie avait reçu son nom. Elle devait être fort longue, d'après les détails qu'en donne Du Gange. Outre les prophètes et Zacharie, on y voyait sainte Elisabeth, saint Jean-Baptiste , le vieillard Siméon, et même la sibylle Erythrée et le poOte Virgile, à cause du passage de la ((uatrième Kgloguc où l'on a" cru remarquer une pré~

(I) Ouvrage citi-, voce F esta m.

132 HISTOIRE GKINÉRALE

diction de la venue du Sauveur. La cérémonie commençait par une antienne chantée à la porte de l'église ; elle était terminée par ces deux vers :

vSint hodie procul invidie , procul omnia mesta! Leta volunt quicumque colunt asinaria festa.

L'antienne dont il s'agit est devenue plus tard l'introduction à l'office de la Circoncision composé par Pierre de Corbeil; elle est aussi destinée à être chantée à la porte de l'église. M. Félix Clément considère l'antienne comme une précaution oratoire employée pour prémunir les partisans de la Fête de l'Ane contre la crainte de se voir privés de leurs réjouissances accoutumées (1). Ce passage nous étonne à plus d'un titre : d'abord l'antienne n'est pas de Pierre de Corbeil, puisqu'elle est prise d'un ordinarium de la cathédrale de Rouen , lequel remonte à la fin du onzième siècle, suivant la préface du missel de ce diocèse imprimé à Rouen , en 1523. En second lieu, M. Clément y reconnaît que la Fête de l'Ane a précédé la composition de l'office de la Circoncision , et cependant on lit dans le même ouvrage, trente-huit pages plus loin : « Voici une copie du manuscrit « de Beauvais qui, d'après nos renseignements, ne renferme pas un « office, mais une sorte de mystère postérieur d'un siècle au moins à « Voffice de Sens, et n'ayant aucune autorité historique et encore bien « inoins religieuse. » Évidemment il y a là une contradiction ; mais c'est la moindre chose. Ce qui est plus sérieux, c'est l'inexactitude des renseignements fournis à M. Clément : ceux qui les lui ont donnés l'ont trompé. S'il avait connu le passage du Glossaire de Du Cange que [nous avons rapporté, il y aurait vu, par les termes mêmes du manuscrit d'après lequel a été fait tout l'article, que la Fête de l'Ane était si bien un office , qu'on y célébrait une messe solennelle , et que Dulaure n'a fait que répéter, sur cette messe, le passage du manuscrit rapporté par Du Cange. Enfin , il aurait reconnu qu'au lieu d'être postérieur d'un siècle à l'office de Sens, il l'a précédé d'au moins cent ans, puisque Du Cange, qui travaillait à son Glossaire vers le milieu du dix-septième siècle , dit que le manuscrit qu'il avait sous les yeux remontait à 500 ans, c'est-à-dire au douzième siècle.

La fête de la Circoncision et la Fête de l'Ane n'avaient point ori-

(1) Hiitoire générale (le la musique reltguusef p. 120.

ginairement de rapport et ne se célébraient pas le même jour : l'une appartenait au 1" janvier; l'autre, solennisant l'anniversaire de la fuite en Egypte, était fixée au li du même mois. Ce qui sembla leur donner le même objet dans la suite, c'est que, comme l'a fait voir le P. Théophile Raynaud (1), la prose de l'Ane fut introduite dans la fête des Fous, qui se faisait aussi le 1" janvier, et qu'on lui donnait souvent le nom de prosa Fatuorum (prose des Fous). Or Pierre de Corbeil, s'étant proposé de réformer la tradition insensée de cette fête , n'en conserva que ce qui était à la fois le moins opposé au sentiment religieux et le plus populaire. La prose de l'Ane , qu'il faisait chanter hors de l'église , fut du nombre des choses conservées par lui, mais il en ôta la partie qui était en langue vulgaire, à l'exception de l'exclamation : Uez, sire âne, liez! qu'il arrangea sur une formule particulière. 11 y fit aussi une modification de la mélodie, et le chant prit la forme qu'on voit ici :

O ■ ri - on-tis par-ti - bus , Advoii • ta-vit A - si - nus, pulclier et for-tis-si -

lÉgl

12— i=^l— t^HZ

mus, Sar-ci - nis ap-tis-si - nuis liez! sire à -ne, liez!

Pierre de Corbeil supprima aussi la seconde et la quatrième strophes de l'ancienne prose, pour l'ajuster à l'objet de son office. L'office composé par lui commence par une sorte de préambule suivi des premières Vêpres et Complies , des Matines , des Laudes et des Heures : les antiennes des psaumes et du Magnificat , les répons et les versets sont conformes au rit romain ; les autres pièces , hymnes, séquences ,Conduc lus, Benedicainus , Oraison dominicale et Symboh' paraphrasés, sont de l'archevêque de Sens ou empruntés à d'autres offices. On y trouve des choses d'un bon sentiment, mais il y a excès de développements dans les paraphrases et plusieurs passages sont entachés d'inconvenance et de mauvais goût, comme le Condiirhis (1(1 ludariitm Gi\e Conduchts ad poculiun. 11 est liois de doute

(1) Thcophlli KaynaltU, soclctatis Jc.sit llii'olo^'i, Ilt'(fiuclita splrittialia et anomal ia jh i(i(h (Luj;duiii, \ml>), secl. Il, punct. 8, p. L'Oi).

que cet office a été destiné à la fête de la Circoncision , les antiennes, répons et versets des Vêpres, Complies, Matines, Laudes et Heures^ appartenant à ce jour; mais il n'a pas eu plus de succès pour les réformes qu'il devait opérer, que n'en eurent les condamnations des fêtes des Fous, des Innocents ou autres par les conciles ; car ce qui fut dit aux assemblées tenues à Sens même en 1460, 1485 et 1528, prouve que les extravagances et les impiétés de ces fêtes étaient toujours en usage.

Le drame liturgique en langue latine qu'on a attribué, dans plusieurs écrits, au treizième siècle, et dont nous avons démontré l'existence et le caractère poétique dès le neuvième, disparait au contraire à l'époque où l'on a cru le voir naître : ce fut alors que le drame en langue vulgaire lui succéda. Celui-ci prit également ses sujets dans le Nouveau-Testament et dans les légendes des saints. Dans le temps même où se produisaient les drames de ce genre , sous les noms de miracles, mysléres et moralités, naissaient la comédie et la farce. Dans les Miracles et les Mystères , ainsi que dans la farce, la musique avait son emploi , mais elle n'y était plus permanente comme dans les drames liturgiques. Toutefois il faut faire une exception pour le Mystère : les Vierges sages elles Vierges folles, qu'on voit, avec d'autres pièces, dans un manuscrit provenant de l'abbaye Saint-Martial, lequel est à la Bibliothèque nationale de Paris, sous le n" 1139, ainsi que nous l'avons déjà dit. La partie du manuscrit où se trouve le Mystère dont il s'agit est du onzième siècle, suivant l'opinion de Fauriel (1), partagée par Raynouard (2) et M. Francisque Michel (3). Ce Mystère , dont une partie est en latin et l'autre en langue d'oc, est entièrement noté pour être chanté. Il est remarquable que, pas plus que l'abbé Lebeuf (i), ces critiques n'aient reconnu que le Mystère les Vierges sages et les Vierges folles se termine par les paroles du Christ :

Alet, chaitivas! Alet, malaureas!

A cet jors mais vos so panas livras, Eu alern ora seret menéas (5).

(l)Daus une lettre qu'il nous écrivit le 12 mars 1S27.

(2) Choix de poésies originales des troubadours, t. II, p. 13'-). (.3) Théâtre français au moyen fige, p. 2.

(^t) Dissertations sur l'histoire ecclésiastique et civile de Paris, \. II, p. G5.

(3) t Allez, chélivcs ; allez, malheureuses !

« A toujours désormais vous serez aux peines livrées, u En enfer vous serez menées. »

Cependant il est de toute évidence que ce qui suit, dans le manuscrit, est étranger au sujet de cette pièce, dans laquelle le Christ accomplit sa mission suprême du dernier jour, en séparant les bons des méchants et en condamnant ceux-ci aux peines éternelles. Après ses dernières paroles, les démons sont venus et ont précipité les vierges folles dans l'enfer : tout est donc fini. Ce qui suit est la fête de la naissance de l'Enfant Jésus (1) , c'est-à-dire la. Fête des Anes, qui se célébrait dans la nef de la cathédrale de Rouen le jour de Noël et dont nous avons dit plus haut que Du Cange a donné la description au mot Festum Asinorum de son Glossaire , avec les rubriques et les premiers mots des interrogations et des réponses , d'après un ordinarium manuscrit de cette cathédrale. On a vu que le sujet de cette espèce de drame liturgique, en langue latine, est une évocation des prophètes et de tous ceux qui, dans l'antiquité, ont prédit ou pressenti la venue du Messie : or les personnages sont les mêmes, et seulement plus nombreux, dans V ordinarium de Rouen que dans le manuscrit de Saint-Martial de Limoges ; dans l'un et dans l'autre les paroles des demandes et des réponses étaient identiques, si l'on en juge d'après les premiers mots rapportés par Du Cange. Ce drame était suivi de la messe, et tous les personnages chantaient au chœur Paler nosler, Kyrie , Gloria , etc. On voit donc qu'il n'y a rien dans tout cela qui ait quelque rapport avec le Mystère les Vierges sages et les Vierges folles. Quanta celui-ci, la plus grande partie, depuis les mots i>'os virgineSy qui ad vos venimus , etc., se chantait sur la mélodie dont nous avons donné le fac-similé et la transcription en notes modernes dans le onzième livre de cette Histoire (-2).

Les Miracles des treizième et quatorzième siècles sont à peu près tous composés en l'honneur de la Vierge Marie , la plupart sous le titre de Miracle de Nostre-Dame. Ces pièces étaient parlées; il ne s'y trouvait qu'un ou deux morceaux chantés , lesquels sont appelés rondels (ou rondiaux). Nous avons fait connaître, au deuxième chapitre de ce douzième livre, la forme des chants de cette espèce, écrits en vers de huit syllabes, dont on répétait les deux premiers vers au milieu du couplet et les trois premiers à la fin. De

(1) Théâtre français au moyen d<^e, p. 6, depuis les mots : Omms gentvs.

(2) Histoire <;énc raie de la iniisii/ur, t. IV, p. i88-i89.

tout temps il y a eu des formules dans les arts et dans la poésie : le treizième siècle éprouvait déjà les effets de ce besoin d'imitation; pour parler plus exactement, le moyen âge y fut soumis comme les temps modernes. Dans tous les Miracles, un personnage se trouve dans une situation désespérée ; plein de foi et de dévotion à la Vierge, il implore son secours. Dieu voit le danger et dit à la mère du Christ d'aller délivrer le fidèle qui l'invoque , et la Vierge entreprend aussitôt le voyage, accompagnée des Anges Gabriel et Michel qui , traversant l'espace, chantent un rondel. Dans tous les ouvrages dramatiques de ce genre, la forme est la même. Le caractère mélodique de ces rondels est celui de la complainte : en voici un exemple pris dans un Miracle de Noslre-Dame qui concerne la fdle d'un roi de Hongrie.

IIONDEL.

jr-ge

-nim—

Trèsdouice Vier-ge de-bon -nai-re, Se - jour de vraie hu-mi-li - té, En

^Mum^'^':tMi^%m\

qui Dieu pristhu - nia-ni - té, Pour les luunalns d'en -1er ic-lrai-re Sol'-lri vo lilmort

I^^F^fiii

fzi:

à vd-té: Trèsdouice A'ierge de-bon- nai-re, Se - jour de vraie liu-nii - li -

té,

=sz3^ jii—^-r-i-M-

t^-iÈ-H—

zi:z-^t^-te^:ibzi^=:b=h=t:r|zt---^z=^t^:rbr

Pour te à chacune et chacun plai-re Doit qu'il vous serve en vé - ri - lé ;

Etquildi-e par cha-ri-té : Trèsdouice Vierge de-bon-nai-re, Se • jour de

znzrt

ztz^—si

vraie hu-mi - li - té. En ijin Dieu pristhu - nia-ni - lé.

Les espèces de comédies mêlées de chant , qu'on désignait par le nom de jeux, ne se rencontrent pas au moyen âge avant le treizième siècle. Ce nom fut donné, du reste, à des pièces de différents genres, ainsi que le prouve le Mystère des trois Rois, contenu dans un manuscrit de la bibliothèque de Sainte-Geneviève de Paris , sous ce titre : Cy commence le Geii des trois roys qui alèrent aourer N.-S.- Jhésuscrist (1). On a vu aussi que, dès le douzième siècle, on appelait jeux-partis certains dialogues, soit en vers (2), soit mêlés de prose et devers, comme le jeu d'Aucassin et Nicolelle, dont nous avons parlé dans l'introduction de cette Histoire (3). Les jeux comiques ou comédies, comme U Jus {le jeu) Adaii ou de la Feuillie , U Jus du Pèlerin, et li Gieus de Rohin et de Marion^ ont de l'analogie avec les opéras comiques et les vaudevilles modernes, étant composés d'actions dramatiques, de dialogues parlés et de chant; mais ils en diffèrent en ce que ces chants sont excessivement courts, et même ne forment quelquefois qu'une seule phrase; tel est, par exemple ce chant des fées dans le Jeu de la Feuillie :

rpzzt

Par chi va la mi - giio - U - se,

Et ces autres du Jeu du pèlerin :

par clù oii je vois (4).

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