INTRODUCTION

Les lecteurs de l'Histoire générale de la musique savent que notre thèse, développée daas l'introduction générale ainsi que dans les sept premiers livres, est que les dispositions favorables ou contraires des peuples pour la culture de cet art sont en raison de l'organisation des races dont ils descendent. Notre conviction à ce sujet ne s'est pas formée à priori; elle est le résultat de longues études comparatives et de méditations sur les causes de l'état relativement florissant de la musique chez certaines nations, et de sa situation débile chez d'autres. Appliquée aux anciens peuples de l'Italie, la même thèse se démontre avec non moins d'évidence que chez les peuples mongoliques, sémitiques et ariens de l'Inde, de la Perse, de l'Asie Mineure et de la Grèce. Nous y retrouvons encore ces Pélasges, en qui résidait le germe de la nature rtiste, et qui le transmettaient à leurs descendants ainsi qu'aux peuples avec lesquels leur sang se mêlait, tels que les Étrusques, les Ombriens, les Osques, les Gampaniens,lesApuhens, et autres peuples opiques de la Grande Grèce. Près de ceux-ci se trouvaient les peuples latins, à savoir, les Èques, les Herniques, les Rutules, les Volsques, les Ausones, ceux de la Sabine et du Samnium, c'est-à-dire les Marses, les Sabins et Samnites , tous pâtres ou chasseurs montagnards éminemment guerriers, mais à qui la nature n'avait pas départi les facultés qui rendent propre à la culture de la musique. Leur origine est encore un des mystères de l'histoire. Du milieu des Latins sortit la horde de brigands qui fonda le bourg- devenu plus tard la ville de Rome, dominatrice et fléau de l'ancien monde. Pour expliquer, suivant notre méthode, la situation de la musique chez ces peuples divers, nous croyons

utile de présenter, dans le cadre le plus restreint, le tableau des mouvements et des relations de ces peuples.

Les origines des peuples d'une antiquité très-reculée sont et seront toujours des sujets de dissentiment entre les ethnologues, lesquels se partagent en deux opinions absolues et diamétralement opposées : les uns veulent que certains pays aient eu pour premiers habitants des hommes nés du sol ou aborigènes, lesquels s'y seraient développés , civilisés, et se seraient l'ait, avec le temps, une place plus ou moins brillante dans l'histoire. Dans la thèse contraire, les populations primitives de l'ancien monde sont toutes originaires de l'Orient et ne présentent dans leurs agglomérations que les résultats de migrations des trois grandes races arienne, mongolique et mélanienne. Micali, historien des anciens peuples de l'Italie, antérieurement à la domination romaine, appartient à la première catégorie des scrutateurs des commencements de l'humanité; pour son ardent patriotisme, il ne peut y avoir de doute sur l'origine des peuples italiques : ils étaient tous indigènes; ceux qui soutiennent le contraire excitent son indignation (1). Il admet d'abord une invasion de Pélasges en Italie, quinze siècles avant l'ère chrétienne, et pense qu'ils étaient venus de la Thessalie et de la Thrace. Ils ont traversé la péninsule, franchi l'Apennin et se sont avancés sans obstacles vers les rives du Tibre, où les Ombriens les ont arrêtés ; puis ils sont devenus souverains d'une grande étendue de pays, au centre de l'Italie; mais, dit Micali, cette brillante fortune ne fut pas de longue durée; leur décadence commença environ soixante ans avant la guerre de Troie, et, usant de l'expérience qu'ils avaient acquise sur la mer dans la société des Étrusques, ils se dispersèrent en des régions lointaines. Dans tout cela, l'historien suit le texte de Denys d'Halicarnasse, mais bientôt il le regrette et lïiet en doute l'authenticité des documents dont s'est servi l'auteur des Antiquités ro-

(1) Micali, l'' Itaiiaavaiiti il doni'uno de'i Romani (Fireiize , 1810), t. I, p. 39.

Il y a d'autres vcrsioils sur les origines des peuples italiques ; ainsi, suivant certains auteur?, une colonie de liasùiics serait sortie de la Khétie au XI"^ siècle avant l'ère vulgaire, aurait vaincu les Tjrrhoniens et les Pélasges établis dans l'Étrurie et seraient devenus la souche du peuple connu sous le nom à' Étrusques . Cette tradition ne soutient pas la comparaison des monuments et des produits de l'Étrurie, qui, sans exception, accusent leur double origine asiatique et pélasgique. Que des Rasènes soient sortis de la Rhétie pour passer en Italie et s'y soient mêlés dans une certaine proportion aux Tyrrhéniens qui y étaient établis et s'y étaient multipliés depuis cinq siècles, cela est possible ; mais qu'ils les aient vaincus et expulsés, c'est un coule absurde.

\)E \.\ MISIOIT. 421

mailles, l'accusant de parlialitr en (lomianl aux Itali des Grecs pour ancêtres.

Niebuhr, le célèbre historien de Rome, traite rudement Micali à ce sujet, « J'affirme, dit-il, avec une entière conviction historique, qu'il « fut un* temps où les Pélasges formaient le peuple le plus étendu de « l'Europe et qu'ils habitaient depuis le Pô jusqu'au Bosphore. » Quant aux Étrusques, le savant historien n'admet pas qu'ils soient le même peuple que les Tyrrhéniens, ni que leur origine soit lydienne, les Lydiens étant Pélasges (1). Ces partis pris, dont nous avons parlé dans l'introduction générale de notre Histoire de la musique (2), ont trouvé des contradicteurs parmi les savants critiques de l'Allemagne, et les études récentes ont fiiit voir que les objections de Micali et de Niebuhr ne sont pas fondées. Il n'est plus mis en doute. aujourd'hui que les Tyrrhéniens soient le même peuple que les Étrusques et que, conformément à la tradition recueillie par Hérodote, ils aient été les descendants d'une colonie de Lydiens. Les historiens et les critiques qui ne partagent pas cette opinion s'appuient sur ce passage de Denys d'Haiicarnasse : « Je ne crois pourtant pas que les Tyrrhéniens soient une colonie de « Lydiens, car ils ne parlent pas la même langue. D'ailleurs, on ne peut « pas dire que, s'ils n'ont plus la langue de leur ancienne patrie, ils ont « d'autres indices de leur origine, car ils n'ont ni les mêmes dieux, ni « les mêmes lois, ni les mêmes usages que les Lydiens, et, sous ces « rapports, ils en différaient plus que des Pélasges (3). » L'argument de cet historien n'a pas l'importance qu'on lui attribue : d'abord les Lydiens étaient Pélasges, circonstance qui paraît avoir été ignorée de Denys; en second lieu, on comprend que, dans l'espace de quinze siècles écoulés à l'époque où il écrivait, les deux langues étrusque et lydienne ont pu se transformer de manière à n'avoir plus que des rapports éloignés, comme sont nos langues modernes comparées aux dialectes celtiques de nos ancêtres. H y a d'ailleurs à ce sujet une notoriété décisive dans ce que rapporte Tacite (4) de la demande d'autorisation , adressée au sénat romain par quelques villes de rx\sie, pour élever un temple à Tibère. Sardes, capitale de la Lydie, faisant valoir ses titres, citait un décret par lequel les Étrusques avaient reconnu pour frères les

(1) Niebuhr, Hist. roni., t. I, p. 7 t-75.

(2) Tome I, p. 126, note 1.

(3) D'ionys. Hallcarn., y4nliq. roniau., I, 30. C,4) .-i/iii., IV, 55.

Lydiens, et disait que Tyrrhénus et Lydus, fils du roi Atys, s'étaient partagé leur peuple, devenu trop nombreux; que Lydus resta dans le pays de ses ancêtres, que Tyrrhénus alla fonder un nouvel établissement, et que des noms de ces deux chefs étaient venues les dénominations de Lydiens en Asie, de Tyrrhéniens en Italie.

L'origine pélasgique ou grecque des Ombriens, Osques, Campaniens, Apuiiens et autres peuples de la Grande Grèce qui tous occupaient des territoires rapprochés , se démontre par leurs langues dont on a retrouvé des monuments, à savoir : r les grandes inscriptions sur des tables d'airain découvertes en 1444 à Gubbio {Y ancienne Eifgubmm) , dans l'État de l'Église, et qui sont connues sous le nom de Tables eugubines (1); 2° les fragments des Tables bantines (2); 3° les inscriptions campaniennes, mamertines et messanes. Leur alphabet sort de la même source que le plus ancien alphabet grec (3) , de même que celui des Étrusques est identique avec celui des inscriptions découvertes dans l'ancienne Phrygie et dans la Lydie (4). Il importe de constater, pour notre sujet, que les instruments de musique de ces peuples représentés sur leurs monuments sont les mêmes que ceux des Grecs de l'Asie Mineure. Il a été reconnu également que les types humains figurés sur les vases peints de l'Étrurie procèdent du même sentiment des beautés de la forme que ceux de Pompéi, d'Herculanum et de la Grèce antique, mais n'atteignent pas à la même pureté de dessin.

(1) Cf. RuJimenta lingux Umhr'icœ ex inscriptionihiis aittiqids enodata.Aitct. Dr. G. F. Grotefend (Hanov., 1835), part. I, p. 9-21, pi. l.

(2) Dr. G. F. Grotefend, Riuiiminla linguse Oscœ ex inscriptionihiis antiquis enodala (Hanov., 1838), tab. 1, 2.

(3) Ibid.

■ (4) Letronne, dans le compte rendu des voyages de M. Walpole en Orient, qu'il a fait insérer àxi\?,\^ Journal des Savants (octobre 1821, p. (iS't, 625, et février 1821, p. 108, 109), a fait la remarque que l'écriture de ces inscriptions est dirigée de gaucbe à droite, et que les Étrusques écrivaient de droite à gaucbe ; d'où il ccnchit que ces inscriptions sont évidemment en caractères grecs très-anciens. En écrivant cela, Letronne a oublié que l'écriture grecque la plus ancienne était dirigée de droite à gauche comme celle des Étrusques, ainsi que le prouve luie importante inscription du temple d'Apollon à Amyclée, en Laconie, découverte par Fourmont, et reproduite par les Bénédictins, dans le Nouveau Traité de diplomatique, t. I, pi. 5 et page G16. Au second âge, l'écriture alla alternativement de droite à gaucbe dans ime ligne et de gaucbe à droite dans la suivante, ainsi qu'on peut le voir dans d'autres inscriptions contenues dans la plancbe G du même volume. Les Lydiens ont pris l'un ou l'autre de ces systèmes sviivanl les circonstances : quant aux caractères, ils sont exactement les mêmes, dans ces temps reculés, cbc/ les deux peuples grec et lydien, et ce sont aussi ces caractères antiques qu'on retrouve cbez les Etrusques, ainsi que cbez les Ombriens, les Osques, et dans les formes archaïques de l'alphabet latin.

Les études les plus profondes, les rapprochements de récits des historiens, les discussions philologiques les plus savantes, f[ui ont eu pour objet d'élucider cette importante et fondamentale question de l'unité de race des peuples de l'Asie Mineure, de la Grèce et de l'Italie, n'ont pu aboutir à la conciliation des opinions, parce qu'on ne peut éclaircir par l'histoire ce qui lui est antérieur. La race primitive que nous considérons comme la souche de tous les peuples blancs, cette race arienne, la seule perfectible par intuition, comment s'est-elle propagée dans toutes les directions? Quelles circonstances ont déterminé ses migrations partielles et comment pourrait- on les rattacher à une chronologie conjecturale quelconque? Nul ne peut le dire; on ne le saura jamais. Ce qui ne paraît pas pouvoir être contesté, c'est qu'à une certaine époque, antérieure à l'ère vulgaire d'environ 3,000 ans, une population errante, à laquelle on a donné le nom de Pélasges chez les Grecs, se répandit dans l'Arménie, l'Asie Mineure, la Grèce et toute l'Europe ; qu'il y eut des temps d'arrêt dans ses mouvements et de nombreux fractionnements, jusqu'à ce que chaque groupe eût fini par prendre une position stable. On croit que cette grande migration fut celle d'une partie de la masse arienne, qui se détacha du tout, pour chercher une amélioration d'existence; mais établir cela autrement que par induction serait impossible, et l'on ne réussirait pas à faire accepter unanimement cette hypothèse. On voit bien à la vérité l'Arménie, puis la Lydie, la Phrygie, la Grèce y compris les îles, l'Italie et la Sicile, se peupler de ces Pélasges, dont les historiens de l'antiquité mentionnent les mouvements et les établissements, d'après d'anciennes traditions recueillies dans ces contrées; mais tant de siècles s'étaient écoulés entre ces événements et le moment où les historiens en ranimaient le souvenir , que ceux-ci ne pouvaient donner aucune preuve de l'exactitude de la narration. Si l'on ajoute à ces causes d'incertitude la diversité d'aspects sous lesquels les mêmes faits sont présentés par des écrivains appartenant à des époques différentes, on comprendra d'une part le scepticisme de quelques historiens et philologues modernes, en ce qui concerne ces migrations antéhistoriques, de l'autre, les interprétations inconciliables des mêmes faits que chaque jour voit produire. En vain même y a-t-il accord entre Hérodote (1), Strabon (2), Thucydide (3), le scoliaste d'Apoilo-

(1) Lib. II, 56.

(2) Lib. V, p. 320, in fine.

(3) Lib. I, 3.

424 HISTOIUE GÉNÉRALE

nius(l), Plutarque (2), Pomponius Mêla (3) et Diodore de Sicile (4) pour affirmer que l'Asie Mineure, la Grèce et les îles furent occupées par les Pélasges, et que l'Hellade même fut appelée Pélasgie; Niebuhr n'en trouve pas moins étrange que les poètes romains donnent le nom de Pélasges aux Grecs (5). Il accepte sans contestation l'autorité de Denys d'Halicarnasse, qui fait arriver les Pélasges en Italie, conduits par OEnotrus, et les montre s'y établissant jusqu'aux rives du Tibre et y devenant puissants; mais cette même autorité est suspecte pour Micali(6). La méthode critique moderiie appliquée à l'histoire était inconnue des anciens; ne cherchons donc pas chez leurs historiens les preuves qu'on exige aujourd'hui pour la garantie des faits; ils n'y songèrent jamais, parce que leurs compatriotes et contemporains ne les leur demandaient pas. Cependant, disons-le avec assurance, ce que ne peut faire l'histoire pour les temps reculés qui sortent de son domaine, l'induction, par les analogies des alphabets, par les rapports de langues, par les types de l'architecture et des arts du dessin, enfin, par la similitude des gammes de la musique, cette induction, disons-nous, peut le réaliser et parvenir à la démonstration irrésistible , car sa base est solide. Les peuples sortis de la même souche peuvent seuls éprouver l'identité de sentiment en ce qui concerne le beau, être affectés d'émotions du même genre par la musique, et parler des langues différentes qui aient des points de contact. Qu'on n'objecte pas les variétés de sentiment chez des individus de la même race : si leur sentiment est opposé, c'est que leur organisation est différente. C'est par la masse d'un peuple qu'on juge de sa conformation, non par des individus isolés. Ce qui est beau pour les Chinois ne peut l'être, non-seulement pour les Européens, mais même pour les Arabes, de même qu'une langue monosyllabique et sans grammaire , comme le chinois , ne peut convenir qu'à un peuple dépourvu dô poésie dans les idées.

Ainsi que nous l'avons dit dans l'introduction générale de l'Histoire de la musique, des philologues de premier ordre ont fait voir les rapports du sanscrit avec le grec, le latin, et les langues germaniques et

(1) Lil). III, V. 1322.

(2) VU. nom., I, 2.

(3) Lil). I, 10.

(4) Lil). V, LXXX.

(:')) Jlisl. Rom., iiilrod.

((i) Ouvrage cilé, I. I, p. 07.

celtiques; néanmoins, il s'est trouvé dos critiques qui ont fait bon marché (le l'étymologie, comme moyen de contrôle de l'origine des peuples, parce qu'elle contrariait des systèmes préconçus. Quoi qu'on fasse, cependant, on ne parviendra pas à en diminuer la valeur, ni à faire admettre la prétention de réduire à de simples effets du hasard les rapports si remarquables dont il s'agit. C'est dans ces mêmes rapports que se trouve la confirmation des récits des historiens concernant les mouvements des Pélasges dans l'Asie Mineure, la Grèce et l'Italie. La concordance et l'analogie saisissante des alphabets archaïques grec, lydien, étrusque, ombrien, osque et latin, et leurs rapports avec les caractères phéniciens importés dans la Pélasgie par les compagnons d'Inachus, environ 2,000 ans avant l'ère vulgaire, ont aussi une importance historique qui ne peut être méconnue, puisqu'elles fournissent un des arguments par lesquels on établit l'unité de race de ces Pélasges répandus partout. Homère qui, suivant les marbres de Paros, vivait à la fin du dixième siècle avant notre ère, et qui, à cette époque reculée, pouvait mieux juger les Pélasges qu'on n'a pu le faire plus tard, dit qu'ils étaient un des peuples qui habitaient dans l'île de Crète ; il les qualifie (X illustres (AToi t£ Yli}sj.G'^oi) (1). Eustathe, commentant ce vers, explique l'épithète de Aîoi par le service éminent qu'auraient rendu les Pélasges à l'humanité, en conservant intact l'alphabet primitif qu'ils tenaient des Phéniciens (2). Ce qui ne peut être douteux, c'est que ce fut par eux que ces caractères furent portés en Italie.

Quelle que soit l'importance de ces observations, au point de vue de l'histoire de la musique, il en est une qui les domine et qui doit être ici l'objet d'un examen approfondi. Plusieurs critiques modernes présentent les Pélasges comme un peuple grossier et barbare qui ne se civilisa qu'après avoir été vaincu par les Hellènes et s'être mêlé avec eux (3). Remarquons d'abord que cette opinion est en contradiction avec l'épithète que leur applique Homère : ils cultivaient la terre, ils avaient bâti plusieurs villes, au nombre desquelles était Larisse, capitale du royaume d'Achille, dans la Thessalie, sur le fleuve Pénée; car ce héros était Pélasge ; leurs constructions gigantesques, tant en Grèce qu'en

(1) Odyss., XIX, V. 177. — Voir, sur ce vers, Strabon, V, c. n, p. 337.

(2) Eustath., in Odjss.,^. 689, éd. Frobeii, Basiliœ, 1559.

(3) Fréret, Observât, génér. sur l'origine et sur l'ancienne histoire des premiers Iiahitants de la Grèce. T. 47 des Mcm. de V Acad. des inscr. et belles-lettres, p. 79. — Larclier, Chronol. d' Hérodote , rli. Yiii, p, 274. — Micali, ouvrage cité, t. I, paît, i, p. Ci.

Italie, ont défié la main du temps; elles excitent encore l'étonnement et l'admiration des archéologues, qui ne peuvent expliquer à l'aide de quels engins ce peuple primitif a pu soulever des pierres d'un poids énorme et en former les assises des murs de ses villes. Un tel peuple n'est point barbare. Les Pélasges l'étaient sans doute lorsqu'ils arrivèrent dans la Thrace à une époque qui ne peut être déterminée, mais qui, relativement à certaines dates, les plus anciennes de l'histoire de la Grèce, ne semble pas pouvoir être plus rapprochée que le vingt-cinquième siècle avant l'ère vulgaire. Quant à leur civilisation, dont on veut faire honneur aux Hellènes, nous croyons qu'elle fut le résultat de l'union des deux races, douées toutes deux de qualités différentes. Les Hellènes avaient les vertus guerrières, la tempérance, l'esprit d'ordre méthodique et l'instinct de la science politique; mais ils étaient dépourvus du sentiment des arts : ce qui le prouve, c'est que les Doriens, qui ne se mêlèrent point aux Pélasges, ne les ont pas cultivés avec succès et que les lois de Lacédémone avaient banni les poètes et les artistes. Les vrais barbares, à l'époque de leurs victoires contre les Pélasges, étaient les Hellènes. Ce furent les vaincus qui leur firent connaître les éléments de la civilisation, et ce fut par le mélange du sang pélasgien avec l'ionien, l'éolien et l'achéen que se produisit, dans la succession des générations, ce génie heureux des Grecs pour la poésie et pour les arts. Les rudes Doriens, qui chassaient devant eux les vaincus et ne se mêlaient point à eux, restèrent indifférents au charme du beau ainsi qu'à la vraie civilisation. Les historiens modernes que n'a pas égarés l'esprit de système ont remarqué le silence de l'histoire de la Grèce sur les siècles qui suivirent immédiatement la conquête du Péloponnèse par ces mêmes Doriens et le retour des Héraclides : ils en ont conclu que leur doraination fut une réaction contre la civilisation de la Pélasgie. Depuis le douzième siècle (av. J.-C), où s'accomplit cet événement, jusqu'au huitième, il semble que la mort plane sur l'Hellade, tandis que l'Ionie et l'Éolide sont florissantes dans l'Asie Mineure. Après que Lycurgue eut donné des lois aux Spartiates, leur existence se partagea entre la guerre, la politique et les exercices de gymnastique, la danse y comprise; les Ioniens, au contraire, développant de plus en plus les qualités sentimentales qu'ils tenaient des Pélasges, avancèrent avec rapidité dans la culture de la poésie, de la musique et des autres arts. Leurs anciennes vertus helléniques en souffrirent, mais de grands poètes et artistes, dont la liste coumience par Homère, illustrèrent le nom ionien. Dans

l'île de Lesbos, où le sang ptMasgien dominait, naquirent Tcrpandre, Alcée et Sapho. Cette influence du mélange ancien des Pélasges avec les Ioniens se fait surtout remarquer à Athènes, où la culture des arts eut m\ éclat extraordinaire.

Des Pélasges, population primitive de l'Asie Mineure comme de la Grèce, se formèrent les Phrygiens, les Lydiens, les Garions, qui cultivèrent les arts avec succès sous l'influence du génie asiatique. C'est encore le même sang qui coula dans les veines des Tyrrhéniens ou Étrusques, provenus d'une colonie de Lydiens ; or, on sait comment ils se distinguèrent par les arts et les analogies saisissantes de leurs types avec ceux des Grecs, puisque les produits des uns ont été souvent confondus avec ceux des autres.

En Italie, l'influence pélasgique se montre avec évidence dans les vases de la Campanle et de l'Apulie, ainsi que dans les miroirs des mêmes pays , dont une belle collection a été publiée par Gerhard. Le sentiment du beau se manifeste dans ces monuments comme dans les produits d'art les plus remarquables de FHellade ; dans les uns comme dans les autres , l'analogie des types est de toute évidence. Qu'on y réfléchisse ; tout effet ayant une cause nécessaire, n'est-il pas raisonnable de reconnaître que l'identité de sentiment, qui fait produire des types semblables dans des contrées si éloignées les unes des autres, ne peut avoir d'autre cause que l'unité du principe de ce sentiment? Eh bien, si l'on se livre à la recherche du principe de l'analogie des types grec, campanien, apulien, étrusque, dans les monuments des arts du dessin, quelque soin qu'on y mette, on arrivera indubitablement à la conclusion qu'il ne peut être autre qu'une même origine de race. Cette origine ne peut être purement hellénique, puisque nous avons établi clairement que les Hellènes n'avaient pas par eux-mêmes le sentiment de l'art : elle était donc pélasgique. Dans la Grèce, dans l'Asie Mineure, dans les îles pélasgiennes , en Italie , cette race de Pélasges , par un mystère de son organisation physique et morale, a produit les mêmes résultats. 'Cette propriété fondamentale de l'organisation de chaque peuple est si bien la cause de l'originalité des nations dans leurs productions d'art, que l'architecture et la forme dans la sculpture n'ont aucune analogie chez les Égyptiens, chez les Assyriens^ chez les Grecs, chez les Arabes, et chez les peuples occidentaux du moyen âge. Si ceux-ci ont perdu, chez leurs descendants, le caractère propre de leurs arts, ce fut par l'imitation de l'antiquité.

En insistant, comme nous venons de le faire, sur la certitude de rencontrer des produits analogues des arts chez les peuples qui ont la même origine, notre but a été de convaincre nos lecteurs de la nécessité de la méthode que nous allons suivre pour l'histoire de la musique chez les peuples italiques. Ici nous n'avons plus même les ressources, bien qu'incomplètes, dont nous avons disposé pour la musique des Grecs. A l'exception de ce qui concerne Pythagore et son école, pas un seul traité sur la musique d'un peuple ancien de l'Italie n'est parvenu jusqu'à nous; pas une mélodie n'a survécu à l'antiquité. Quelques phrases de poètes et d'autres écrivains de Rome sont les seuls renseignements que nous posséderions sur cette musique , si une multitude de monuments peints et sculptés ne nous instruisaient des formes variées des instruments et de l'usage qu'en faisaient ces peuples anciens. Pour les tonalités, le caractère des chants et leurs ornements, nous aurons à distinguer, chez les habitants de la Grande Grèce, les origines pélasgicohelléniques de l'art de celles des Étrusques et des Siciliens, dans lesquelles se mêlent des éléments asiatiques. Quant aux vieux peuplés latins, agglomérés autour de Rome dans un espace d'environ 36 kilomètres, et dont le courage énergique a lutté pendant cinq siècles contre les Romains, qui, dans la suite, n'ont pas employé la moitié de ce temps à conquérir tout le monde connu des anciens, il n'y a pas de conjecture à faire sur leur musique (si toutefois ils ont eu quelque chose qu'on puisse appeler de ce nom), aucune mention n'en étant faite dans la littérature latine. Ainsi que nous l'avons dit, l'origine de ces peuples n'est pas connue; car la tradition de l'arrivée des Troyens conduits par Énée dans le Latium est trop incertaine pour qu'on puisse en faire une base historique. Les Sabins, qui sont plus intimement liés aux commencements de Rome, sont considérés comme un démembrement de la population ombrienne; rien n'indique néanmoins s'ils ont cultivé la musique autrement que par des chants religieux et populaires qui ont existé partout.

La fondation de Rome (743 ans avant J.-G. ) (1) et ses premiers temps offrent un tissu de fables d'où la critique la plus intelligente ne peut parvenir à dégager la vérité. Il faut aller jusqu'à la mort de Numa pour entrer dans le domaine de l'histoire de cette reine du monde; mais

(1) Selon la cliroiiiciuc (]'Kiisél)e, l,c. 33, la l'oiulation ilc Rome eut lieu dans la "<" olyiiipiaile (752-749).

I)K l,A MUSinUE. 420

la vérité y est encore environnée de légendes qui en obscurcissent l'éclat et qui ne disparaissent sans retour qu'après la période des rois : cette période, suivant la chronique d'Eusèbe, fut do 240 ans. Gardonsnous cependant de croire que cette époque, où règne l'incertitude historique, soit sans intérêt pour la musique. De même que chez les Grecs, les légendes romaines sont mythologiques ; leur forme est celle d'hymnes et de chansons populaires qui se chantaient avec l'accompagnement de la flûte, ainsi qu'on le verra dans la suite de ce huitième livre (1). Si l'on trouve déjà le chant uni au jeu des instruments dans ces vieux monuments des légendes latines, c'est (jue les Romains furent redevables aux Etrusques de l'usage de la musique; plusieurs autorités d'anciens auteurs s'accordent pour prouver que ces Tyrrhéniens furent les musiciens de la jeune Rome, comme plus tard le furent les Grecs. Chez les Romains, comme chez tous les peuples italiques, la nmsique ne fut d'abord en usage que dans les cérémonies religieuses et dans les repas; ils différaient des Spartiates en ce qu'ils ne l'employaient pas pour la danse. La gymnastique ne faisait point partie de leur éducation physique, et la danse, qui en est un des exercices, ne fut jamais mise en pratique par les nations latines. Les Salions, prêtres de Mars, furent les seuls qui dansèrent en sautant et frappant sur des boucliers; mais ils étaient venus de l'Étrurie à Rome : leurs hymnes furent connus sous le nom de chants saliens. Au temps de la République, les musiciens et les danseurs étaient tous Étrusques : après la destruction de Carthage et les conquêtes de la Grèce, de l'Espagne et de l'Asie, les musiciens et les danseurs qui charmèrent les Romains dégénérés furent Grecs, Espagnols, Asiatiques et Égyptiens.

Nous avons dit, dans l'introduction de cette Histoire générale de la musique (§ XI, p. 136), que les Sicani et les Sicidi, qui peuplèrent la Sicile environ seize siècles avant notre ère, étaient Pélasges; la plupart des ethnologues de l'époque actuelle reconnaissent comme certaine cette origine de la population primitive de cette grande île. Des colo-

(1) Que ces cbauts aient été la plus ancienne histoire de Rome, cela n'est pas douteux. Nie- Ixilir a peut-être été jusqu'à l'exagération, en disant que Tite-Live a simplement mis en prose ces mêmes chants au commencement de son histoire; Schlegel, Wachsmulh et d'autres ont attaqué cette hypothèse dans de savantes criti(|ucs ; cependant il est certain que les chants populaires sont la source principale où l'histoiie romaine a puisé pour les temps primitifs, car Tite-Live dit lui-même : Qua: aiite co/idilani coiidcndanwe urbem, poetic'ts magis décora fabulis, ijiiain ïncorruplls reritm geslarum momtmeiiiis, tradu/iliir, ca nec njfirmare, nec lejcllere, m ainmo csl, Pitefatio.

430 HISTOIKE GExNÉKALE

nies ioniennes et Cretoises s'y établirent ensuite à diverses époques , ainsi que d'autres colonies grecques qui y fondèrent les villes considérables de Syracuse, Agrigente, Sélinonte et Catane; mais elles y avaient été précédées par les Phéniciens qui y avaient fait des établissements de commerce et avaient bâti Panorme et Lilybée (aujourd'hui Palerme et Marsalla). Les Carthaginois s'emparèrent d'une partie de la Sicile dans le quatrième siècle (av. J.-C.) et y jetèrent de nouveaux éléments sémitiques. Ces éléments s'y renouvelèrent environ 1,000 ans plus lard par les conquêtes des Arabes, au commencement du neuvième siècle. Le mélange de tant de populations d'origines différentes ne permet pas de saisir un caractère déterminé dans la musique des Siciliens, aucun des peuples qui s'établirent dans l'île n'en ayant eu la possession entière. Les colonies grecques en eurent cependant la partie la plus importante; il y a donc lieu de croire qu" elles y portèrent, avec leurs chants, le système tonal de la mère-patrie. Toutefois, les chansons traditionnelles de Sicile, recueillies à diverses époques, ont des tendances vers les formes et les tonalités asiatiques. On verra dans la suite de ce huitième livre qu'on a découvert, dans les villes grecques mêmes, des monuments où se font voir des formes étrangères d'instruments de musique.

Nous avons divisé ce livre en quatre sections : la première a pour objet la musique des Étrusques; la seconde, cet art chez les peuples d'origine pélasgique ou grecque, à savoir, les Ombriens, Osques, Gampaniens, Apuliens et autres habitants de la Grande Grèce ; dans la troisième seront traitées les origines et les transformations de la musique chez les Romains, depuis les premiers temps jusqu'à Constantin; la musique dans la Sicile sera l'objet de la quatrièuie section.

Ce qui nous a déterminé à placer la nmsique des Étrusques dans la première section de ce livre, préférablement à celle des peuples de la Grande Grèce, c'est que la civilisation de l'Italie a commencé dans l'Étrurie, qui occupait, dans les premiers temps, plus de la moitié de la péninsule italique. Une grande partie de celle-ci était encore barbare lorsque déjà les Tyrrhéniens avaient fait de grands progrès dans les institutions sociales, dans l'industrie et dans les arts. L'Étrurie devint le modèle d'après lequel les autres nations italiques se pohcèrent, et plusieurs se mirent sous sa protection. Ses villes principales, au nombre de douze, formaient une confédération au centre du pays ; Vulsinies en était le chef-lieu. Plus tard, il s'en forma une autre au nord et une troisième au sud, chacune de douze villes. Une de ces cités, Tarquiuies,

fournit à Rome ses rois Tcarquin l'Ancien et Tarquin le Superbe. L'industrie des Étrusques était célèbre dans l'ancien monde; ils se distinguaient particulièrement par le goût et l'élégance dans les bijoux et dans les objets de luxe. La rare délicatesse du travail de ces bijoux a été admirée de nos jours dans l'exposition faite à Paris du riche musée Gampana. Les vases étrusques peints sont aussi remarquables par la variété des formes que par l'originalité des sujets et le sentiment des belles lignes de dessin. Dans l'agriculture, dans la navigation ainsi que dans les relations commerciales, l'Étrurie n'avait point de rivale en Italie; enfin, quel que soit le point de vue sous lequel on les considère, les Tyrrhéniens montrent une organisation d'élite. Leur religion était un mélange d'idées pélasgiques et de fatalisme oriental : deux principes opposés dominaient toute leur théogonie; le premier était le génie du mal, l'autre celui du bien. La crainte qu'inspu'ait le premier aux Étrusques lui faisait attribuer tous les phénomènes désastreux, et, pour l'apaiser, on avait recours à l'expiation, qui allait jusqu'aux sacrifices de victimes humaines. On y associait le chant d'un hymne en chœur avec accompagnement des flûtes. Cette horrible coutume paraît leur avoir été transmise par les Phéniciens qui, ainsi que nous l'avons dit ailleurs (1), la mettaient en pratique avec des raffinements de cruauté, au son d'instruments bruyants et de chœurs nombreux. Ce sentiment de crainte apparaît dans toute la religion des Étrusques : la plupart de leurs dieux étaient armés de la foudre. Les grandes divinités étaient Jupiter tonnant (Tinia), Junon [Thalna ou Capra) et Minerve [Minerva). Des temples leur étaient consacrés dans toutes les villes de l'Étrurie. Les rituels des prêtres étrusques avaient déterminé les formes et le caractère de tous les chants usités dans le culte de chacune de ces divinités : ces livres, qui subsistèrent jusqu'à l'invasion des barbares en Italie, aux cinquième et sixième siècles, ont disparu pour jamais.

Après les divinités qui viennent d'être nommées, il y en avait d'autres qui se rapprochaient plus ou moins des dieux de l'Olympe grec, particulièrement Vulcain, Mars, et même Hercule, qu'on voit armé de la foudre sur plusieurs monuments. Saturne, le Kronos de la mythologie grecque, n'a point été, comme celui-ci, chassé des cieux par Jupiter : il est descendu sur la terre pour enseigner l'agriculture aux peuples

(l) Hiit. génér, de la muslquCy t. I, p. 362.

432 HISTOIRE GÉiNÉRALE

italiques, et son règne est appelé Y âge d'or. Ottfried Millier (1) et Gerhard (2) mettent Saturne au nombre des neuf dieux qui lancent la foudre. Ces dieux tonnants sont appelés, par Varron et d'autres écrivains, dii consentes, les grands dieux. Cependant les Étrusques en reconnaissaient d'autres qui leur étaient supérieurs et qui sont désignés par le nom de dii involuti^ les dieux voilés, « puissances mystérieuses « qui habitaient les profondeurs du firmament, qu'on ne nommait « jamais, et dont l'essence était d'autant plus divine qu'elle ne pouvait « être définie. Nous n'avons donc que bien peu de chose à dire de ces « ordonnateurs inconnus dont on adorait les décrets sans chercher à « remonter jusqu'à eux, et cependant cette croyance nous est un ensei- « gnement. D'abord elle nous repose, par un principe moins matériel, « de la fatigante superstition que nous avons trouvée jusqu'à présent « en Étrurie ; puis elle détermine chez les Étrusques une disposition (V contemplative que nous chercherions en vain dans les autres races « italiques. Ce qu'ils aimaient probablement dans les dii involuti, c'é- « tait ce quelque chose d'ignoré qui produit les grandes émotions : le « mystère a été pour eux un des plaisirs de la pensée (3) . »

Des rites et des chants particuUers avaient été réglés pour chacune des divinités adorées par les Étrusques : les tables eugubines IV, VI et VII, expliquées par des travaux et des efforts d'intelligence dignes d'un vif intérêt (4), fournissent des renseignements précieux sur ce sujet. Les deux dernières de ces tables, en caractères latins, renferment le monument le plus considérable qui existe de la liturgie étrusco-campanienne. Aucun livre, aucune inscription lapidaire ne peuvent être mis en comparaison avec ce que contiennent ces tables, où sont décrites toutes les cérémonies, toutes les formules des sacrifices, la plupart expiatoires, avec les prières dont elles étaient accompagnées et l'indication du nombre de chanteurs qui les récitaient. Beaucoup d'autres inscriptions existent parmi les antiques monuments de l'Étrurie propre; peut-être y aurait-on puisé des renseignements plus complets et plus satisfaisants pour l'objet de cette histoire, si elles n'étaient en langue étrusque, dont

(1) DleEtrusk., t. II, p. 57.

(2) Goltheiten der Etrusker, p. 23.

(3) M. Noël des Vergers, ouvrage cité, t. 1, p. 290-291.

(4) Cf. L. Lanzi, Saggio di luigua elrusca e di allre anliclie d'Itaiia per senùie alla stoiia de' popoti, délie lingue e délie belle aiti (2" ediz., Firciize, 1825) ; f. II, vol. III, p. 598-GOO. — Grolefend, Rudimcida Ihigiuc Umlnicx ex iiiscripl. aillai, cnodala. Purticida f'I; 20-20, p. 19-29.

nE LA MUSIQUE. 433

le mystérieux vocabulaire et la construction grammaticale n'ont pu être pénétrés par le savoir et la patience des plus doctes linguistes.

Nous l'avons dit déjà et nous l'avouons de nouveau avec regret, c'est à l'aide de très-faibles ressources que nous entreprenons l'histoire de la musique dans l'antique Italie : en ce qui concerne cet art, il en est à peu près ainsi de toute l'antiquité. Nous avons cru toutefois, lorsque nous avons commencé ce grand travail , que les difficultés et les incertitudes n'étaient pas des motifs suffisants pour nous abstenir : n'eussionsnous obtenu pour résultat que de dissiper des erreurs et de mettre en évidence des vérités ignorées, nous n'aurions pas à regretter d'y avoir consacré nos veilles. D'ailleurs, on ne doit pas l'oublier, ce qui importe dans l'histoire de la musique, c'est de renouer la chaîne rompue des temps et de combler les lacunes qui y ont existé jusqu'à ce jour : par ce moyen seulement , nous parviendrons à la démonstration de cette vérité , notre point de départ , que les peuples modernes seuls ont fait un art de la musique.