CHAPITRE PREMIER

CULTURE DE LA MUSIQUE CHEZ LES ÉTRUSQUES. — TONALUrÉ. — EMPLOIS DIVERS DU CHANT ET DES INSTRUMENTS.

La colonie lydienne qui alla s'établir dans l'Étrurie (aujourd'hui la Toscane;, quinze siècles avant l'ère chrétienne, était plus avancée dans la musique et dans les autres arts que les habitants de la Grèce, à cause des relations fréquentes de la mère patrie avec l'Asie et surtout avec les Assyriens, dont la civilisation était alors dans l'état le plus florissant. La preuve de la supériorité relative des Lydiens dans la musique

HlbT. DE LA .MUblQUE. — T. III. 28

se voit dans ce que rapporte Téleste de Sélinonte (1) de la colonie phrygienne et lydienne conduite par Pélops, 1330 av. J.-C, dans le Péloponnèse, laquelle fit connaître aux habitants de cette contrée leurs modes, leurs chants, leurs flûtes et la cithare aiguë appelée joec/es. A leur arrivée en Italie, les Lydiens y furent connus d'abord sous le nom de Tyrrhéniensy qu'ils avaient pris de celui de Tyrrhénus, leur chef, fils d'Atys, roi de Lydie, appelée alors Mseonie. Réunis aux Pélasges, qui les avaient précédés dans la Toscane d'environ un siècle, ces Tyrrhéniens furent ensuite appelés Étrusques : rien n'indique fépoque où se fit ce changement de nom, ni à quelle occasion. Ce qui n'est pas douteux, c'est la prépondérance acquise par les Étrusques, dansla suite de^ temps, par leurs conquêtes ainsi que par les développements de leur civilisation et de leur industrie.

Bien que rien n'indique quel fut le caractère de la musique des Étrusques et que nous ne soyons pas mieux informés du genre de tonalité de leurs chants, leur origine nous autorise à croire que le mode principal de cette tonalité fut le lydien. Il est vraiseml)lable aussi que les rapports des Lydiens et des Phrygiens , dans l'Asie Mineure, leur avaient fait adopter le mode phrygien pour certaines circonstances où les mélodies devaient avoir la tonalité mineure, comme on le verra plus loin. Une multitude de faits qu'il serait trop long de rapporter ici, mais qu'on trouvera dans les écrivains grecs (2) , démontrent l'union intime qui existait entre les peuples de l'Asie Mineure et la conformité de leurs mœurs ainsi que de leurs religions , avant que les colonies grecques fussent venues les modifier; elles ne disparurent même pas dans la suite. Strabon avoue (3) que, de son temps, les limites de la Mysie, de la Lydie, de la Phrygie et de la Carie se confondaient entre elles et ne pouvaient être facilement déterminées (4) . Quant aux modes helléniques, les Lydiens n'en avaient pu avoir connaissance avant que leur colonie s'éloignât de la mère patrie, les Ioniens et les Éoliens nes'étant pas encore établis dans l'Asie Mineure. En continuant à prendre pour guide la probabilité, nous dirons qu'à l'époque reculée de l'arrivée des Tyrrhéniens dans l'Étrurie, les modes lydien et phrygien devaient avoir les formes primitives dont nous devons la connaissance à Aristide Quin-

(1) Dans Atliénée, XIV, c. 5.

(2) Cf. Diodore de Sicile, III, 58, et Lucien, de Dca Syrd, % 15.

(3) XIII, c. 4.

(4) Cf. Alfred Maiiiy, Histoire des reU^'ivns delà Grèce aiUicfue, p. 73, 74.

tilien et qu'on a vues dtans le septième livre de notre Histoire : les gammes de ces modes étaient incomplètes. Aux premiers temps de l'établissement des Étrusques en Italie, ces gammes étaient donc telles qu'on les voit ici :

Modes étrusques.

Mode lydiea. Tonalité majeure. Mode phrygien. Tonalité mineure. Gamme syntonc.

^o ^' ° i Otto o ^— ■ Ho

Ce n'est pas légèrement ni par des rapprochements systématiques d'origines trop anciennes pour être certaines que nous considérons les modes lydien et phrygien primitifs comme ayant été ceux de la musique étrusque : des faits qui rentrent dans le domaine réel de l'histoire nous prêtent à ce sujet un appui décisif. Des écrivains de l'antiquité nous apprennent que la double flûte de la Phrygie avait été introduite à Rome par les Étrusques (1) ; un bas-relief de Rome, représentant un sacrifice à Gybèle, et d'autres monuments de cette ville nous offrent en effet cet instrument recourbé dont on verra des figures dans le deuxième chapitre de ce huitième livre. Les flûtes lydiennes avaient été également portées à Rome, comme le dit Strabon dans ce passage: « C'est de l'Étrurie que venaient les flûtes et la musique lydienne dont « on faisait usage à Rome dans les cérémonies publiques (2). » On trouve aussi dans Horace : « Nous unirons nos chants aux flûtes lydienn nés (3), » et Virgile nous apprend quelle était la matière de ces instruments dans ce vers : « Au pied des autels, pendant qu'un Étrusque « joue de sa flûte d'ivoire, etc. (4). » La double flûtç phrygienne et la flûte lydienne étaient donc des instruments apportés de l'Asie Mineure par les Tyrrhéniens ; d'où il résulte évidemment que les Étrusques jouaient et chantaient dans ces deux modes, et que ce furent ces mêmes modes qu'ils portèrent à Rome avec leurs flûtes.

Là s'arrêtent nos renseignements; car nous n'avons aucun moyen d'investigation pour nous instruire du système adopté par les Étrusques

(1) Cf. Ser\msad Virg., --£«., I, 07. — Clément d'Alex., Stiom., I, p. 306.

(2) V. c. II. p. 183.

(3) Lydis remixto carminé tibiis. Od. IV, 15, v. 30.

(4) luflavit quum pinguis ebur Tynhenus ad aras. Georg., II, v. 193.

436 HISTOIRE GÈiNEKALE

dans le complément des gammes de leurs modes. Nous ignorons également s'ils en avaient augmenté le nombre avant d'avoir été mis en relation avec les Grecs par leurs conquêtes dans la Campanie et dans l'Apulie. Il est aussi incertain si, même après que ces relations furent établies, les Étrusques adoptèrent la classification des modes par les espèces d'octaves qu'on a vues dans la musique des Grecs, ou s'ils conservèrent le caractère spécial de leur tonalité. Après la transformation de tous les modes grecs sur le modèle du mode dorien, nous avons fait voir(l) que ce système avait été importé en Italie et qu'il existait à Rome dans le dernier siècle avantl'ère vulgaire, ainsi que dans la Grande Grèce; or, à cette époque, l'Etrurie était devenue province romaine, et ses habitants perdaient de jour en jour l'empreinte de leur origine asiatique ; il est donc probable que la tonalité de leur musique s'identifia à celle des autres provinces italiques, après qu'ils eurent perdu leur indépendance. Aucun chant étrusque n'ayant été conservé, on ne peut faire que des conjectures à ce sujet et supposer que, dans les premiers siècles, les mélodies ont été composées dans les modes lydien et phrygien, avec les lacunes qu'on vient de voir dans leurs gammes. Il n'est pas douteux que, plus tard, ces gammes se complétèrent, et que les notes supprimées disparurent des chants, puisque les Étrusques possédaient des villes dans la Campanie, dans l'Apulie, et vivaient au milieu des Grecs.

Les eflbrts des linguistes, tentés jusqu'à présent pour refaire la grammaire de la langue étrusque et retrouver le sens des mots" de son vocabulaire, ayant été infructueux (2), il n'a pu être fait d'études sur la ques-

(1) Hist.gén. de la mus., t. III, p. 328.

(2) Près de deux mille inscriptions étrusques ont été recueillies ; l'alphabet de cette langue a été reconnu et fixé; ses rapports avec l'ancien alphabet grec cuit été constatés ainsi que le mode de lecture de droite à gauche ; mais, à l'exception de quelques noms de divinités qui ont été déchiffrés, la langue étrusque est restée un mystère qu'aucun effort d'intelligence n'a pu faire pénétrer. Plusieurs savants en ont fait une élude sérieuse dans le dix-huitième siècle : on en a fait des rapprochements avec le latin, le grec, l'hébreu et les autres langues sémitiques, les anciennes langues du Nord, hs langues celtiques et le chinois, paais sans succès, Lanzi, à la fin de ce même siècle, après de longues études comparatives, a publié sur ce sujet un livre en trois volumes que nous avons cité plusieurs fois, et dont la conclusion est l'aveu d'un labeur infructueux. Les progrès de la philologie comparée dans le dix-neuvième siècle, à l'aide des langues ariennes de l'Inde et de la Perse, ont ranimé l'espoir de trouver en elles des points de comparaison pour expliquer cette langue singulière de l'Etrurie; mais cet espoir s'est bientôt évanoui, et cet idiome reste encore sans parenté comme sans base d'interprétation,

Micali veut qu'une langue italique ait été commune à tous les peuples de lii péninsule, avec de >iniplei dilïOrcnccs de dialectes, en sorte que l'osque, rombricii et l'ctiuMiuf scruient au

tion de la vcrsilicalion dans celte langue; on ignore absolument si cette versification fut métrique et quels rapports ses mesures avaient avec le temps musical. L'opinion de Niebuhr est que l'on ne voit rien qui ressemble à de la versification dans ce qui reste de la langue étrusque; il s'en explique en ces termes : « Dans nulle inscription étrusque « on ne trouve la moindre ressemblance avec le rhythme grec, ressem- « blancequi n'échapperait pas à notre attention, môme dans une langue (( tout à fait incompréhensible. En général, on n'y aperçoit rien qui « indique des vers (1). » Nonobstant l'autorité qui s'attache au jugement du savant auteur de l'Histoire de Rome, et ce que nous-mème avons cru voir dans quelques inscriptions étrusques, il ne nous a pas semblé possible que les chants d'un peuple si éminennnent doué de facultés pour la culture des arts aient été en prose, ce qui serait sans exemple chez un peuple policé. Remarquons d'abord que les inscriptions en langue étrusque que nous possédons sont insuffisantes pour décider une question de cette importance, et qu'aucun livre écrit dans cette langue n'est parvenu jusqu'à nous. Cependant, sans toucher à la littérature proprement dite, nous savons, par les écrivains latins, que les Étrusques avaient des rituels où se trouvaient des hymnes pour toutes leurs divinités (2), des livres du destin, d'autres pour les aruspices, pour conjurer les orages, pour les expiations, enfin, pour les funérailles, et que tous ces livres étaient composés de chants. Une aristocratie sacerdotale en avait le dépôt : elle gouvernait au nom des dieux et courbait la nation sous le joug d'une minutieuse superstition. La liturgie réglait l'emploi des hymnes dont tous ces livres étaient remplis : devons-nous croire que la versification, si nécessaire pour le rhythme et môme pour fixer les mélodies dans la mémoire, y ait été étrangère? La raison se refuse à cette supposition.

Ne trouvant rien qui pût dissiper nos incertitudes sur ce sujet dans

fond la même langue. Celte opinioir n'est pas soutenable ; car on a pu faire des rapprochements de l'ombrien et de l'osque avec le latin, et démontrer que ces langues eu ont été la source, ce qui n'a pas lieu pour l'étrusque, quoique des mots de cette langue aient passé dans celle des Romains.

(1) Hïst.rom., trad. deGolbéry, t. I, p. 127, éd. de Bruxelles.

(2) Pompeius Festus, De stgrdficatione l'erborum, XV'I, dit qu'on appelait rituels les livres des Étrusques où se trouvent consignés les rites qu'on doit observer dans la fondation des villes, dans la consécration des temples et des autels, dans la distribution des curies, des tribus et des centuries. — Tout cela se faisait au chant des hymnes. — Cf. Lindemann , Comment, in Pauli Diacoiii excerpta de sign. ver/)., lii). XVI, i.'i Corpus gramm. laliii. vet., t. H, p. 653f roc. Riluaies.

les limites primitives de l'Étrurie, nous sommes allé chercher des renseignements chez les peuples parmi lesquels les Étrusques fondèrent des colonies au-delà du "versant oriental de l'Apennin. La première ville étrusque qu'on y rencontrait était Fe/sma (aujourd'hui Bologne). L'Ombrie proprement dite commençait, suivant des conjectures qui paraissent fondées, au-delà du territoire de cette ville, en remontant vers le sud-est (1). Là se parlait une langue, longtemps inconnue, dont les monuments ont été découverts au quinzième siècle, comme nous l'avons dit au commencement de ce huitième livre, dans des tables d'airain, appelées euguhines et couvertes de longues inscriptions relatives aux cultes de Jupiter et de Mars. Ces tables furent trouvées à Gubbio, près des ruines d'un temple de Jupiter Apennin : elles sont au nombre de sept, les cinq premières en caractères étrusques ou grecs primitifs, qui se lisent de droite à gauche, les deux dernières en caractères latins, allant de gauche à droite. Les études faites à différentes époques sur ces monuments, et en dernier lieu par M. Grotefend, directeur du lycée de Hanovre (2), ont démontré que la langue ombrienne des inscriptions est un dialecte archaïque de la langue latine, et l'on y a reconnu des chants liturgiques originaires de l'Étrurie. Dans les longs travaux entrepris sur la langue de ces tables, on a vu que la quatrième, en caractères étrusques, renferme le même chant que la sixième, en caractères latins, sauf quelques légères variantes, comme on en voit un échantillon dans ces lignes (3) :

Table IV. 1. E(7T£.7r£pffxXouu,.aF£;.av;£piaTcç.£VcTOu. 2. TrepvaiEf; .TTOucrvaE;. Table VI. 1. Este . persclo. aveis. aseriater. enetu. — —

T. IV. 2. Ddc. Feps; . TpETiXave;. 3. louFs . KpaTrouFi. T. VI. 2. Pre. vereir. treblaneir. Juve. Garbovei.

M. Grotefend continue jusqu'à la fin cette comparaison des deux tables entre lesquelles il n'y a d'autre différence essentielle que les successions des lignes.

A la première inspection de ces mots , on ne comprend pas qu'on ait pu y voir du latin ; il faut la science du linguiste pour pénétrer de sem-

(1) Noël des Vergers, ouvr. cité, t. II.

{2) Rudimenlalingux umbiicx ex inscriptionibus antlquis enodata. Hanov., 1835, in-4o. (3) Comme M. Grotefend, nous transcrivons les caractères étrusques en gi-ec ordinaire, sauf F pour ç.

blables mystères. Par des études qui n'exigent pas moins de perspicacité que de savoir et de patience, il faut reconnaître les lettres qui ont disparu pour faire place à d'autres ou être transposées, distinguer les divers genres de mots, noms, prépositions, verbes, adverbes, refaire les déclinaisons pour les cas, les conjugaisons pour les temps, puis reconstruire les phrases. Il ne peut être question de ces choses ici, mais nous pensons qu'il n'est pas sans intérêt de rapporter pour nos lecteurs un spécimen de ce genre de transformations : nous le prenons dans un des vers (car ce sont des vers) de la sixième table ; le voici :

Texte. Vapefe avieslu, neip amboliu prepa desra cmibifian' si.

Version. Fa-vente ayium augurio, nec in ambiguo prfEpete dextra combinans sis.

Le commentateur ancien Servius (1) nous apprend qu'à l'époque où la langue latine était encore barbare, non-seulement la distinction des dactyles et des spondées existait dans ce qui devait être chanté, comme dans les temps postérieurs, où la langue était perfectionnée, mais que la syllabe brève même, placée sur le temps fort de la mesure musicale, était rendue longue par le rhythme mélodique. On sait que certains vers grossiers de la plus ancienne versification latine étaient appelés saturnins: M. Grotefend demande pourquoi on ne reconnaîtrait pas pour tels ceux des tables eugubines [cur non Igovinos quoque agnoscamus eosdem?) (2). Il ajoute que, conformément à l'usage établi dans ces vers, on ajoutait, par la prononciation, lorsque cela était nécessaire, une consonne à la fin des mots, pour éviter Y hiatus^ et que parfois la voyelle était introduite avant une consonne pour compléter le nombre. Après ces observations, il présente le commencement de la sixième table ainsi régularisé :

Esté persclo{me) aveis asériator enétu, Parfâ, curnase, dersva; poigen, poica, mérsta. Poei ângla(f) aseriâto east, éso tremnu sérsa Arsférture(m) ehvéttu stiplo(me) aseriaîa, 5. Parfâ dersva, curnâco dérsva, peico mérsto,

Peïca mersta, mérsta(f) âvvei(f), mersta(f) ângla(f).

(1) Serv. ad Virg. Georg., II, v. 385, sq.

(2) Rudim. ling. umbr., partie II, p. 21. Dans un autre endroit il dit encore : Versus Umbrortim nulU alii esse potuerunt, nis'i Saturnii, Italorum fere proi>ni, qu'ibus Romanos quoque antiquissimis jam temporibus usas fuisse, longiora qusedam SalIABIS CARMINIS fragmenta docent.

Esoua arferlur, éso austiplalu ef asério,

Parfâ dersva, curnâco dérsva, peico mévsto,

Petca mersta, mérsta(f), âveif, meistaf âng-lal. 10. Esona mehe tote'^ni) Ijoveiue(m) ésniei

Stahmeï stahmeitéï sérsi, pirsi sésust,

Poi ângla(f) aseârito esi, érse neip miigâtu,

Nep ârsir andersi'stu, iiérsa couvtust, porsi

Anglâ(f) auseriato fust. Své muïeto fust, lî). Ote pi'si arsir andérsesustj disler ali'nsust.

On voit que, dans cette versification archaïque, l'accentuation vulgaire remplace la quantité, comme dans les proses de l'Église calholique. Or les hynnies contenus dans les tables eugubines ne sont que des transcriptions des hymnes et des prières étrusques, ainsi que le reconnaissent Plutarque, dans la Vie de Numa, Varron, dans son Traité de la langue latine, le grammairien Diomède, et d'autres ; donc les chants étrusques étaient aussi mesurés par des procédés semblables. L'analogie se montre avec évidence dans quelques fragments de chants des prêtres saliens du culte de Mars et d'Hercule, conservés par Varron. Ces prêtres et leur culte, dont nous avons parlé dans l'introduction de ce huitième livre, étaient venus de l'Etrurie, comme toute la religion romaine (1). Dans un des fragments de leurs chants anciens, on trouve ces vers :

Cozoï'ouloidoz éso; omiua enimvéro Ad pâtula' osé' misse Jâni cusiones.

Duôaus cerus éset, diinque Janus vi'vet.

Bien que la langue soit ici moins barbare que dans les tables eugubines, on y reconnaît la même origine; le z employé pour l'r et Xs; \s pour l'r; l'e pour \l; osé pour aures ; d'autres choses analogues rappellent la langue ombrienne. Scaliger a fait de ce texte l'heureuse resti tution que voici (2) : C horoiauloidos ero : omnia ejiimvero ad patiilas

(!) Deiiys d'Halicarnasse donne pour origine à la danse des Saliens les Curetés de l'île de Crète i^Aiiùq. rom., II, p. 387, 5, éd. lîelske); mais cesèlres mythologiques n'ont rien de comnuin avec les réalités de Thisloire. Servius {ad JEneïd.^ VIII, v. 285) dit en termes précis que les Toscans (Etrusques) eurent des prêtres saliens avant les Romains, et que ce fut de l'Etrurie que Numa les tira pour garder le bouclier sacré, tombé du ciel, auquel était attachée la forluue de Rome. Virgile, en effet, parle dans ces vers d'un rhfifur de Saliens chantant, plusieurs siècles avant la fondation de Rome :

Tuni Salii ad cantU'i, inrensa allaria circiiiii, Populeis aiUunl cviiKti li'niiMna rainis.

'2) lu Coiijcctane'is, p. 1>S!).

\)i: \.\ Ml SKUi:. 441

aures misère Jani curioyies. Bomis Cerus (l) erit , dumqiie [donec) Jamts vivet.

Les inscriptions des tables eugubines présentent de grandes difficultés d'interprétation : leur analyse, faite avec une remarquable érudition par M. Grotefend, n'appartient pas à l'objet de notre Histoire et ne peut trouver place ici; nous nous bornerons à dire, d'une manière générale, que ces inscriptions contiennent la liturgie des sacrifices aux dieux , des préceptes pour les augures, des modes d'expiations et des prières. Le chant y est mentionné en plusieurs endroits. Les tables Yl et VII sont particulièrement relatives aux cultes de Jupiter et de Mars. Dans la table IV se trouve le recensement des douze grands dieux avec des formules de rites analogues à quelques parties des tables VI et Vil. La table III concerne les rites du culte de Gérés par les Frères Atiersii, qui ne sont autres que les [itères Arvales, prêtres de la grande déesse, dont il y avait un collège à Rome, où ils étaient au nombre de douze. Originaires de l'Asie Mineure, particulièrement de la Phrygie, comme tout ce qui était relatif au culte de la déesse des moissons, les frères Arvales suivirent en Italie la colonie lydienne qui devint la souche des Étrusques. Plus tard, ils eurent aussi des temples pour la déesse dans rOrabrie, dans la Gampanie et à Rome.

Un cantique de ces frères Arvales se trouve dans une inscription en latin archaïque qui fut découverte à Rome, en 1778, dans les travaux entrepris pour les fondements de la sacristie de Saint-Pierre. La forme singulière de cette inscription est telle qu'on la voit ici ; chaque ligne y est répétée deux fois :

Cantique des Arvales.

ENOSLASESIVVATE . NEVELVERVEMARMARSIiNSINGVRREREINPLEORES SATVFVFEREMARSLIMENSALISTABERBER SEMVNESALTERNEIADVOGAPITGONGTOS ENOSMARMORIVVATO

TRIUMPEÏRIVMPETRIVMPETRIVMPETRIVMPE Un savant archéologue, qui a cru reconnaître dans ce cantique la

(1) Bonus Cfiiis, 011 Cents nia/iiis, était le nom uiystique de Jamis.