CHAPITRE DEUXIÈME

le chant abibrosiex. — il est le plus ancien dont la tbaditioh

s'est maintenue.

L'opinion de la plupart des écrivains ecclésiastiques est que Us plus ancienne liturgie de TOccident, après celle de Rome, est la ]m turgie de Milan, dite ambrosienne. Pour le premier point, on sa. que c'est à Rome que saint Pierre remplit sa mission, après avoS abandonné le siège épiscopal d'Antioche, et que les premiers chrvi tiens occidentaux furent des Romains. Cependant, suivant une a^ cienne tradition, saint Barnabe, apôtre aussi, aurait établi l'ord^: de la messe à Milan et saint Miroclès , évèque de cette église , aurait réglé la psalmodie (1 ). U n'y a pas de difficulté, quant au cha^ des psaumes, car toute liturgie chrétienne a commencé par là : m^ l'antiquité attribuée à la messe du rit ambrosien laisse plus d'inc« titude. Les exhortations adressées aux fidèles, dans les Actes • Apôtres, se bornent à les faire s'abstenir du mal, pratiquer de bon" œuvres, prier et chanter les louanges du Seigneur. Il est if que les théologiens et les historiens de l'Église expliquent c difficulté en disant que la tradition seule du sacrifice de la n

en France de beaucoup d'autorité. Le premier est le Traité historique ei pratique smrl ecclésiastique, de Tabbé Lebeuf (Paru, 1741 ). On y lit, page 30 : « Il ( S. Grégoîr M ait ce qui lui plut davantage dans toutes ces modulations : 11 en fit un recueil qu*«v M jlntiplionarium centonem. Le foud de ces cbants était Tancien chant des Grecs ; il r « leurs principes. »

L'autre ouvrage, Institutions liturgiques , i>ar D. Guéranger, a un chapitre spé jujet, t. I, chap. Yil, où il est dit ( p. 170) : « Nous devons seulement rappeler « au lecteur que tous les hommes doctes qui ont traité des origines de la muai m. connu dans le chant ecclésiastique ou grégorien, les rares et précieux débris de c « musique des Grecs, dont on raconte tant de merveilles. »

(I) Joan. Visconti, De ritibus JUissm, lib. II, cap. 12.

existait jusqu'au cinquième siècle, et qu'alors seulement furent écrites les liturgies connues sous les noms de saint Jacques, de saint Basile et de saint Jean Chrysostôme (1).

La tradition de Rome, pour la psalmodie, nous parait devoir être considérée comme la plus authentique el la meilleure , parce que saint Kerre était juif, homme du peuple , et qu'il devait avoir appris, dès son enfance, le chant des psaumes, conformément à la tradition du temple de Jérusalem. On verra plus loin comment elle s'est modifiée dans la succession des siècles. Pour le reste de la liturgie, le rite ambrosien a, de toute évidence, mieux conservé que le romain le caractère de son origine orientale, ainsi que le démontreront certains rapprochements que nous allons faire. Commençons cette recherche par la liturgie de la messe, sans entrer toutefois dans une exposition minutieuse que ne comporte pas notre livre; ctii nous faisons l'histoire de la musique et nous ne traitons des formes de l'office que dans leur rapport avec le chant. En premier lieu, nous remarquons que le Kyrie eleison est précédé par le Gloria tfi txeelMj au lieu d'en être suivi ; et en cela le rit ambrosien est conforme à la messe grecque de saint Basile. Comme dans cette messe, où le peuple faisait l'offrande du pain et du vin, le rite ambrosien a conservé cet usage. A Milan, dans les fêtes solennelles, des vieillards, hommes et femmes , vêtus de costumes d'ancienne forme , représentent le peuple et font cette offrande pendant le répons de l'offertoire. Le reste de la messe, sauf certains détails particuliers de peu d'importance, est assez semblable à la messe romaine, jusqu'à l^uitienne de la communion, qui, ainsi que dans la messe grecque de ^t Jean Chrysostôme, n'est pas suivi de VAgnus Dei.

Les vêpres solennelles ont aussi quelques différences assez con- ^dérables avec celles du rit romain : elles sont à peu près conformes i celles de la liturgie de saint Basile. Au lieu des cinq psaumes ^^ec leurs antiennes qui sont dans l'office romain , on trouve dans 1^ rite ambrosien, d'abord un grand répoas avec le verset, puis une antienne suivie de l'hymne du jour. Après l'hymne vient un lapons dont le titre est Responsorium super liyrrinum. Deux psaumes seulement précèdent le Magnificat y qui n'existe pas dans la liturgie de

(I) Le P. Le Brun, Dissertations historiques et dogmatujues sur les liturgies de toutes les Églises (kà, àt Liège, 1778), t. lU, première ditsert., p. 11.

saint Basile. Les psaumes et le Magnificat sont suivis chacun d'une antienne (1).

Quelle a été la part de saint Ambroise dans la liturgie qui porte son nom? Nul ne peut le dire avec certitude. Il est hors de doute qu'il en existait une dans Téglise de Milan avant son épiscopat; mais on n'en peut signaler qu'une partie, d'après les indications de Walafride Strabon, bénédictin du neuvième siècle , qui écrivait vers SfhO. Saint Ambroise mit en ordre , dit ce moine j les messes et autres offices de son église restés en usage (2], composa beaucoup de préfaces (3) ainsi qu'un grand nombre d'hymnes (4). Tout le monde sait que le Te Deum , hymne célèbre en prose, lui est généi^alement attribué , quoiqu'on lui ait aussi donné comme auteurs saint Hilaire, évèque de Poitiers, saint Augustin^ saint Abundius, évèque de Como au cinquième siècle, saint Sisebut, moine de la même époque, et saint Nicat, évèqn« de Trêves, au sixième siècle. Les motifs allégués en faveur de et opinions n'ont rien d'assez concluant pour décider la question. U^ habile critique (5) a fait voir qu'en dépit de tous les efforts , l'auteim. du beau cantique Te Deum reste inconnu. Un hymne grec des mmî tines, appartenant aux temps les plus anciens et cité par Usseriu^ dans sa dissertation sur les Symboles, a paru à ce critique la source du cantique latin (6). V Introït de la messe grecque de saint Den l'Aréopagite et plusieurs pièces de VOktoéchos ont aussi des rappo: frappants avec le Te Deum. Ce q\ii est essentiellement caraclérÂs tique dans ce chant, ce sont les mutations de tons, qui n'appartiex nent qu'au chant grec , comme nous l'avons fait voir au neuvièaa livre de cette Histoire, et qu'il ne faut pas confondre avec les UpTï mixtes du plain-chaut grégorien. Quoi qu'il en soit de l'origine cJ» cantique attribué à saint Ambroise , il est hors de doute que ce cha.ii' célèbre est antérieur au cinquième siècle, puisqu'il est déjà cité daH'

(1) Psalteriuntf eantica et hymni ritu AmBros., p. 353.

(2) Ambrosius quoque, Mediolanensis epUcoput, tam missœ quam cjelerorum dispotitknieDi officiorum suae ecclesiœ et aliia Liguribus ordiuavit qua et usc^ue hodie in Mediolanenti teoeutur ecclesia. JFalafr, Strab., de officiis dhirùs, etc., cap. 22.

(3) Ibld., cap. 23.

(4) PoiTO hymDÎ metrici ac rfaythmici in Ambrosianis officiis dicuntur, quos etiam alif|iil in missarum solemmiB, propter cumpimctionis gratîam que ex diilcedine concinna augelor, interdum assumera consueverunt. Ibid.^ cap. 25.

(S)Herm. Adalb. Daniel, Tlteseusrus hymnologicus, t. Il» p. 279-200. (6) Ib'ui., p. 289.

le onzième chapitre de la règle de saint Benoit, où il est dit : Après le qualriime répons l'àbbi commence le Te Deum (1). Les hymnes de saint Ambroise, encore en usage dans Féglise de Milan, sont : jE terne rerum conditor ; Deus Creator omnium ; Veniy Redemptor omnium; Splendor Paternœ gloriw; Consors paterni luminis; 0 Lux beata Trinitas. Quelques-unes de ces hymnes sont d'une grande beauté.

L^opinion la plus répandue concernant la tonalité réglée par saint

Ambroise pour les chants de son église est qu'elle fut renfermée

•d*abord dans quatre tons seulement , qu'on a désignés plus tard par

le nom d'authentiques (2). Ces tons étaient formés de quatre espèces

de quintes y dont la première avait un demi-ton entre la deuxième et

U troisième note ; la deuxième espèce de quinte avait le demi-ton

«litre la première et la deuxième note ; le demi-ton était placé , dans

la troisième quinte , entre la quatrième et la cinquième note ; enfin ,

dans la quatrième quinte, ce même demi-ton se trouvait entre la troi-

fième note et la quatrième. Les exemples suivants représentent ces

foatre espèces de quintes : dans ces exemples , la noire est la note

inférieure des intervalles de demi-ton.

l** espèce de quinte. 2« idem. 3* idem. 4* idem.

De ces espèces de quintes résultaient nécessairement quatre espèces l'octaves, lorsque les chants sortaient des limites des cinq notes, comme on en verra tout à l'heure des exemples pris dans les chants ambroàens. On retrouve dans ce système une partie d'un ancien mode de tonalité des Grecs , dont on a donné l'explication dans le troisième volume de cette Histoire de la musique. On voit dans les exemples suints les quatre espèces d'octaves formées de ces différentes quintes.

(1) Patt quartum Responsorium incipit jibbas Tb Dbum LAUDAM CS.

(2j Aucune autorité contemporaine n'établit Teiactitude de ce fait : la plus ancienne men-

tioB d*une première invention de quatre modes est faite par Marchetto de Padoue, qui , dans

le titiaièiiie lîècle , a produit .deux traités importants de musique. Il ne nomme pas saint Am-

inuey mais il dit que quatre modes , tropes ou tons furent d'abord inventés , à savoir le^ro-

AtfyJe deaterus, le iriius el le tetartus : modi, tropi sive toni fueniut primitus adinventi,

jcilieeC protus, deutems , tritus et tetartus (Lucidarium mus'uœ plan». Tract. XI, c. II).

Aventinns dit auiii : Veteres eccUsiastici habuere solnm quatuor modos, (Musicae rudimenta ,

Dans ces octaves se trouvent les deux demi-tons de la gamme , lei quels changent de place dans chacune, de même que le demi-tc isolé dans les variétés de quintes.

!'• espèce d'octave.

2* idem.

XT

3* idem.

4« idem.

Telle fut dès le quatrième siècle la constitution des quatre to primitifs du chant de TËglise occidentale. Nous tirons du chant ai brosien quatre antiennes courtes, dont chacune répond à un de c tons. Les chants ne sont pas mesurés dans les livres du rit ambrosie toutefois, nous les divisons ici par mesures ré^lières, dans un 1: qui sera expliqué plus loin.

ANTIENNE DU TON DE LA PREMIÈRE ESPÈCE d'OCTAVE.

§eè^eŒIe^ee=

Aime

pa

«rrên

h-ig-

ter

Am

bro

prcces

au - di

no - stra

XT

Gliri • 8te ex - au - di

not.

ANTIENNE DU TON DE LA DEUXIÈME ESPÈCE d'OCTAVE.

xs:

BapU - sat Au - gus • ti - num sa •» cer - dos Am - bro - si - oi

ja.

'XX

TT

^nnzS.

am - bo sta - tim mo - du • lan - tur Te De - um lau - da - mus

(1) Cette antienne est |)eut*étre un des meilleurs arguments en faveur de ropinion qui i