CARACTÈRES ET MODIFICATIONS DES DIVERSES PARTIES DC CUANT

DES ÉGLISES CATIIOLIQUES.

§ I. Les liturgies romaine et gallicane.

Après saint Grégoire , la constitution du chant ecclésiastique ne ^^t pas considérée comme complète et définitive , car la liturgie ne ^^nfermait pas encore toutes les prières récitées ou chantées dont on ^ Composé plus tard les offices du matin et du soir. Plusieurs papes, ^^ccesseurs de Grégoire , donnèrent des soins à la révision de l'àn- ^^«n chant et à la composition de mélodies nouvelles. Ainsi Vitalien I", 4^i mourut au mois de janvier 672, composa plusieurs hymnes et ^ï^tieunes pour les fêtes solennelles (1) ; saint Léon 11, qui monta sur le

(1) POLID. VlRGlL., De invent, rer.^ lib. III, c 2.

siège pontifical en 682, et qui était aussi instruit dans le chant que dans les lettres grecques et latines, composa également des hymnes, des répons, ets'occupa spéciale ment de la psalmodie, dont il régla la tonaUté en rapport avec l'ordre des fêtes , quoique son pontificat n'ait été que de dix-huit mois; enfin , Sergius, qui mourut le 9 septembre 701, fit aussi des efforts pour Tamélioration de la liturgie et du chant. Ce fut lui qui ordonna qu'on chantât à la messe YAgnu$ Dei , pendant que le prêtre rompt l'hostie ; car cette partie du chant n'existait pas au missel avant lui. Il est même certain que son usage ne s'établit pas immédiatement partout, plusieurs missels manuscrits des IX* et X* siècles n'ayant pas ce chant.

D'autres papes encore sont auteurs de chants dont l'usage a été conservé dans l'office divin ; ils ont même fait composer des offices complets pour des fêtes instituées longtemps après la mort de saint Grégoire. Par exemple, les proses ou séquences ne remontent pas au* delà du neuvième siècle , si celles qui sont attribuées au moine Nolker le bègue (balbulus) lui appartiennent en effet (1), et le plus grand nombre des pièces en question sont de beaucoup postérieures à cette époque. Le pape Innocent III, qui mourut le 12 juillet 1216, est considéré par la plupart des écrivains ecclésiastiques comme l'auteur de la prose du Saint-Esprit, Vent Sancte Spiritus, attribuée par d'autres au roi de France Robert, qui vécut trois siècles auparavant (2). La célèbre prose des morts , qui parait appartenir à Thomas de Gelano , nonobstant les avis contraires , est du même temps. Pour ne citer que quelques offices composés longtemps après saint Grégoire , par l'ordre des papes : Calixte II, mort à la fin de l'année 112ï, fit composer celui de la Transfiguration , dont il fixa la fête au 6 août ; l'auteur de l'office de la Trinilè fut Etienne, évêque de Liège, vers la fin du onzième siècle, et l'office du Saint-Sacrement, dont la fête fut célébrée pour la première fois en 126^, fut écrit par saint Thomas d'Aquin.

(1) Od les trouve sous son nom, au nombre de trente-huit, dans un manuscrit du XI* aiècle, « qui est à la bibliothèque royale de Munich, sous le u** 3. Cependant dans ce nombre ae troaw '^ rhymnede Godeschalk : Laos tibl, Chrlste^ etc. Un autre manuscrit de la même bibliotlièqiie, .^ provenant de Tabbaye de St-Eméran et aussi du XI* siècle, coté G, contient les séquences du mj même Notker sous les noms de plusieurs autres poètes. 11 reste donc quelque iucertltude i ** ^ sujet ; cependant le P. Pez a inséré les mêmes séquences sous le nom de Notker, dans soi Thésaurus anecdotorum^ t. I. M. Hermann-Adalbert Daniel en a reproduit quelques-unes d*apiès les manuscrits de Munich, avec de savantes notes.

(2) Nous n'avons trouvé cette prose dans aucun manuscrit antérieur au XIII* siècle.

Ces faits suffisent pour démontrer jusqu*à Tévidence que la porion du travail de saint Grégoire dans le chant du graduel et de antiphoncdre doit être diminuée de ce qui a été fait après sa ibrt ; en sorte qu*après un mûr examen de tout le chant du culte calolique, on acquiert la conviction qu^un quart au plus de ce chant

été réglé par ce Père de TÉglise. Ce serait cependant une er- 3ur de croire que ce qui n'appartient pas à ce saint personnage, ans le chant de rÉglisCi n'ait pas la même authenticité, ou que le lérite en soit moindre. A Tégard de Tauthenticité , il* en est du chant 3mine des autres parties de la liturgie : tout ce que Tautorité des ^nciles, des papes, et la tradition de TÉglise ont admis, est authenique. Or, la tradition dont nous parlons est celle de Rome : on la retrouve plus pure dans la chapelle pontificale qu^ailleurs, quoique des Itérations s'y soient introduites à Tépoque de la translation du saintiége à Avignon (en 1309), et pendant les soixante-dix années que liira cette sorte d'exil.

En ce qui concerne le mérite des parties du chant grégorien qui 1 ''appartiennent pas à saint Grégoire, on verra, si l'on y prête une i^ttention sérieuse, et si l'on a sous les yeux d'anciens manuscrits l.** origine italienne , ce qui se reconnaît sans peine à la notation lomt>a.rde mieux formée et en général mieux alignée que la notation S'othique ou saxonne ; on verra, disons nous, que le même génie, le n^éme goût, le même esprit de convenance et d'appropriation du chant sttx caractère des paroles, se font remarquer dans tout ce qui a été composé au-delà des Alpes , et que la parfaite unité de style avec les chants les plus anciens existe dans ceux des temps postérieurs ; qualités qui ne se trouvent pas dans les chants composés en France, ^^Bs les Pays-Bas, et en Allemagne.

L'existence d'un chant gallican ou originaire de France et entière- "^ent différent du chant romain se démontre par les différences de ^^tapgies. Ce chant gallican fut, en effet, une conséquence nécessaire ^^Une liturgie dite aussi gallicane^ et dont l'origine orientale, cons- '^tée par d'anciens auteurs , apparaît avec évidence dans d'anciens Missels publiés par le cardinal Tommasi (1). Dès les premiers siècles.

Cl) Codices Sacramentorum nongentis annis vetustiores, nimirum libri lll Sacramentorum ,^*^nim ecclesim, itissale gothicum, sive GalUcanum velus. M'usale Francorum. Missale gai' tnum vêtus f Cura et studio Joseph Mari» ThomasiLJlomm, 1G80.

■IST. DE LA MUfilQtB. — T. IT. 18

cette liturgie fut différente de la romaine : elle resta en usage jusqu'au temps de Pépin et de Charlemagne , vers la fin du viii* siècle (1). Hilduin^ après la mort de Charlemague, parle, dans la préface sur les Ariopagiles adressée à Louis le Débonnaire, de quelques anciens missels gothiques et gallicans , comme de livres de la plus haute antiquité, et dit qu'ils contenaient Tordre de la messe en usage dans les Églises des Gaules depuis qu'elles avaient reçu la foi (2). Ce sont ces mêmes missels, aujourd'hui placés dans la bibliothèque du Vatican, quoiqu'ils proviennent de monastères français, qui ont été publiés par Tommasi : ils sont du sixième et du septième siècle. La conformité de la messe gallicane avec celle de l'Église grecque attribuée à saint Jacques est mise hors de doute par ces livres : elle se distingue d'abord par la part active que prend le peuple à la célébration de la messe , par les fréquentes exclamations du Kyrie eleiêon ; par le chant du Sanclus (Agios) en langue grecque, avant la lecture des prophéties; par les mémoires des vivants et des morts; par rhymme des anges chantée par trois enfants , après la lecture de l'é-^ pitre; par le chant du Sanctus après l'évangile ; par la sortie des catéchumènes de l'Église avant le sacrifice; par la bénédiction donnée au peuple avant la communion ; enfin, par l'admission du peuple à 1 communion sans confession préalable, après celle des membres d clergé.

La messe gallicane commençait par une antienne que chantaieo les clercs; elle était suivie du Gloria Palriy et le Sicut eralinprincipi se disait suivant le 3* canon du second concile de Vaison, ten en 529. Le prêtre saluait le peuple en disant Vominus $il itmp&^w vobiscumy à quoi tous répondaient et cum spirilu tuOy puis on chanta m t trois fois ÀgioSj TheoSj et trois enfants de chœur entonnaient trois foms le Kyrie eleison. Le cantique Benediclus Dominus Deus Israël était esmsuite entonné par l'évoque ou le prêtre célébrant, et le chœur, divisa en deux groupes, en chantait alternativement les versets. Après le cantique, le prêtre lisait une collecte qui était une sorte de paraphra

(1) Explication de la Messe; contenant les dissertations historiques et ^iogmatiques m les liturgies de toutes les Eglises du monde chrétien, par le R. P. Pierre le Brun. \Àr 1778. Tome 3% p. 228.

(2) Antiquissimi et nimiâ pcue vetiistate consumpti missales Hbri contiDcntes misue o: neni more gallico, qui ab initio fidei iisu iu hac occideatali plaga est habitua, usquequo rem , quo uudc utitur, romauum 8uscq)erit.

DE LA ^lUSIQUE. 27S

de quelques expressions du Benediclus. Cette collecte était suivie de deux leçons ; Tune était tirée des Prophètes , l'autre des Épltres de sadnt Paul ; puis venait un répons chanté par les enfants de chœur C àparvulis canelurj disent les anciens liturgistes ) . Ce répons était suivi de la reprise deYÀgio$ ou SanctuSy pour exprimer la joie qu'on ^làllait éprouver à la lecture de l'évangile. L'évangéliaire était porté ^n procession par le diacre , escorté de sept cierges , dans les fêtes solennelles et de cinq les autre sjours. Pendant ce temps, le chœur chan- 'taitles répons Gloria Deo omnipotenli. Après TÉvangile , on reprenait le Sanrtus pour la troisième fois, puis révêqueourofiiciant prêchait. Le sermon fini , le diacre renvoyait les catéchumènes , et les fidèles seuls i^taient dans Téglise pendant le sacrifice de la messe. Avant la Préface, ils se donnaient le baiser de paix, embrassant indistinctement ceux qui seirouvaientprèsd'eux. Le Sanclus était repris une quatrième fois après la Préface, puis le silence se faisait pendant le Canon, qui était court, et pendant le mystère de FEucharistie jusqu'à l'Oraison dominicale, qui était suivie d'une seconde bénédiction solennelle de l'assemblée. La communion venait ensuite, et les laïques , les femmes même, pouvaient aller la recevoir à l'autel. Pendant la communion générale , en chantait un psaume ou un cantique, et la messe finissait par une oraison (1).

11 est de toute évidence qu'une messe si différente de la liturgie ïomaine ne pouvait pas avoir les mêmes chants : on n'y voit, en effet, ni yintroUf ni le répons-graduel , ni le trait, ni l'offertoire , ni la communion du rite romain, et les chants gallicans sont également étrangers au missel de Rome. Dans la messe mozarabe, il y a plus d'analogie avec celui-ci : ainsi Ylnlroït suivi du Gloria Palri se chante lorsque le prêtre arrive à l'autel; après le Gloria Palriy le premier >^erset de l'Introït est repris; puis vient le TracluSy et, après les oraisons, Thymne du jour est chantée. A l'oblation , le chœur chante l*01îertoire. Après la préface, le Sancf usa cette forme : Sancltis, sancluSy inclus, Dominus Deus sabaolh; pleni sunl cœli et terra gloria majestatis ^^; osanna filio David )Benedictm qui venit in nomine Domini; osanna »n txcelsis. Agios, Agios, Agios, Kyrie Theos. Enfin, le chœur chante la communion. Nonobstant ces rapports liturgiques, le chant moza- '^be diffère complètement du chant romain.

(I) U p. le Bruu, ouvrage cité, tome 3, p. 2S0-2C4.

Les missels dont nous avons parlé ne sont pcis les sei ments par lesquels se prouvent les différences radicales q entre les liturgies romaine et gallicane; il en est d'autres pas moins d'autorité. Parmi ceux-ci se trouve une exposi messe gallicane , conforme aux missels, dans deux lettre Germain, évéque de Paris, en 555, publiées par les PP. Mi •Durand (1). Grégoire de Tours fournit aussi des renseigne ce sujet, dans son Histoire des Francs^ particulièrement da tième livre. D'autre part, lorsque le missionnaire Âugust voyé en Angleterre par saint Grégoire , il traversa une pi France, et, frappé d'étonnement d'y trouver dans la messe chose que ce qui était dans la liturgie romaine , il écrivit lui demandant son avis sur une telle discordance (2). Sans catégoriquement à la question du missionnaire , Grégoire 1 qu'il pouvait suivre ce qu'il trouvait de bon dans chaqi Nous ne terminerons pas sur ce sujet sans rapporter ce qu' liturgiste de grande autorité (3) : <c La liturgie de l'Église « est trop différente de la romaine, pour qu'on puisse cro a en soit issue ; on a au contraire tout lieu de la juger c< orientale. D'abord, en elle-même , elle présente beaucoup « avec les rites des Églises d'Orient, et, si l'on considère les « sont venus les premiers apôtres des Gaules , on s'expliq « ment cette conformité. v>

Ce qui vient d'être établi , d'après des documents autl est de grande importance pour dissiper des erreurs accumi pétées depuis le neuvième siècle jusqu'à nos jours, en a cerne le chant ecclésiastique des Gaules. La discussion dai nous allons entrer est hérissée de difficultés , car nous n nous pas moins que toute la réforme des notions répand chant de l'Église , tant grégorien que gallican. Nous en i éclairci quelques points , en démontrant que tout ce qui des mélodies antiques de la Grèce, devenues les premiers

(1) Thésaurus no¥tis aneedotorum, t. V,

(2) Cum una sit Gdes, cur sunt ecclesianim divers» consuetudinet, et allert co sanim ia sanctà romaui ecdesiâ, atque altéra ia Galliaium teiietur ? (BcJ,, H'ut, cap. 37.

(3) D. P. Gucranger, Institutions liturgiques ^ t. L. p. 204.

rÉg^lisê romaine y est absolument controuvé, etqu^ona confondu leB chants asiatiques de TÉglise grecque avec ceux des anciens habitants de rHellade; enfin, que ce sont précisément ces mélodies orientales qui ont été les premières bases du chant. catholique. Nous avons dit de plus que lopinion , longtemps générale en Europe, que le chant romain y dans son origine, était d'une admirable simplicité, est exactement le contraire de la vérité historique ; or les preuves à Tappui de notre assertion abondent dans les missels , graduels et antiphonaires, depuis le huitième siècle jusqu'au quatorzième. Non-seulement on y trouve, en grande quantité^ de longues suites de notes sur une seule syllabe, mais aussi un nombre presque infini d'ornements de vocalisation tels que trilles, groupes, mordants , flattés et ports de roîx. Ce n est pas tout, car, dans le temps môme où ces choses s'introduisaient de l'Asie dans le chant de l'Église , le mode de leur exécnlion y pénétrait aussi. Écoutons ce que dit à ce sujet un maître de IsL ohapelle pontificale placé à la source de renseignements certains (1) : « L'exécution du chant ecclésiastique ou grégorien, principalement ^ dans les chants à voix seule ( ce qui avait lieu dans la plupart des

* compositions, parce qu'il s'en chantait fort peu en chœur, sauf la

* J^modie et quelques passages des répons qui se répétaient ), était d^une grande délicatesse et conforme à ce qu'indiquaient les figures (delà notation). J'ai lu chez quelques anciens auteurs qu'on y faisait cx>mmunément usage du piano , du crescendo et du diminuendo ainsi ^ue des trilles, groupes et mordants : tantôt on accélérait le chant, Ibtntôt on le ralentissait, la voix passant, par degrés, du piano au fnani$$imo, et se développant ensuite jusqu'au forte le plus intense : l'art de porter la voix était connu et pratiqué. De là l'immense sa- ^Usfaction qu'en éprouvaient les auditeurs, comme l'attestent une

Cl) L*tbbé BaÎDÎ, Memorie stoncocrUiehe délia vita e délie opère di Giovanni Pirluîgi da ^^iestima, t. H, p. 82.

La eiecutioae del canto ecclesiastîco o gregoriano , masslme ne* cantî a voce sola (e ciô ri*' V^^x^va il più délie composizioni ; perciocchè pochissimo si cantava a coro pieoo» tranne la **^liBodia, ed altri pochi traUidi repetizioui ) era di una squisitezza indicibile, indicata ap- |*xiito per le di%-erse figure. Leggesi in varii scrittori antichi , che si usava comunemente il fMno, il forte , il crescere e calare la voce, i (rilli, i gruggi, i mordenti : ora si accelerava il <uto, ora andava più rimesso, si smorzaTa pian piano la voce fino al pianissimo, si spandeva iino il mastimo forte, si portava la voce, ecc. Quindi il diletto immenso che recavano agli udl- ^ibravi canton, di cui v'banno testimoniaoze infinité nei SS. Padri. Quindi le acri ri- P*cniioni de' medesimi SS. Padri contro que' cantori, cbe superbi délie loro squisite manière illa propria gloria cantavano, e non alla gloria del loro Dio

« infinité de témoignages des SS. Pères. De là aussi les reproches des « mêmes SS. Pères aux chanteurs qui, fiers de la manière distinguée a dont ils accomplissaient leur tâche^ chantaient à leur propre gloire <c et non à celle de Dieu!... »

Le même auteur nous apprend qu'on plaçait au-dessus ou audessous des notes des manuscrits de petites lettres telles que (. m. c. s. p. d, e. a. r., pour rappeler aux chanteurs les tremulas, les collisibiles, les secabilesj les podatum, les diatinum, les pinnosaniy le$ exon, ancum et oricum. Il ajoute que ces lettres sont encore visibles dans deux manuscrits de la bibliothèque angélique ^ et qu*on y reconnaît d'autres mains que celles des copistes de ces manuscrits.

§ II. Efforts des rois Carolingiens pour Vabandon du rite gallican et Vadoption de la liturgie romaine en France.

Tel était Tétat des choses à Rome et dans les Gaules, lorsque le pap^= Etienne II se rendit auprès de Pépin , roi de France , pour sollicitezra son secours contre Astolphe , roi des Lombards. Les relations de prince avec le pape , puis avec Paul I, lui inspirèrent le désir de fair^ rentrer les Églises de son royaume dans Tunité liturgique avec Rom En 15ky Etienne lui donna des chantres pour instruire ceux de chapelle; quatre ans plus tard, Paul lui envoya Tanliphonaire et responsale (1). Les chantres de la chapelle royale furent obligés se soumettre à la volonté du roi , quelque difficulté qu'il y eût po eux à apprendre le nouveau chant; mais la résistance du clergé ga. lican fut si vive contre ces innovations, que le projet de réforme conç:"^par Pépin resta sans résultat dans la plupart des Églises. Plus zél^ encore que son père pour l'adoption du chant et du rite romains da«Tfc ses États, Charlemagne reprit son projet et y porta la ferme voloa*^ qu'il mettait en toute chose. A sa demande, le pape Adrien I lui e voya, pour ce sujet, le sacramentaire de saint Grégoire. Profita d'un moment de paix et de calme, assez rare sous son règne^ CbarE magne se rendit à Rome en 787, pour les fêtes de P&ques et se fit compagner par les chantres de sa chapelle. Ici doit se placer le ré d'une altercation survenue entre ces chantres et ceux de la chapel^^

(1) Carol,, JJb, F, b. c. |i. 131. — Daronîus : Ànn, eccles., an. 764, ii® C.

pontificale y récit fait par un anonyme contemporain connu sous le nom de moine (TAngouléme. J.-J. Rousseau a traduit ce passage dans l'article Plain-chant de son Dictionnaire de musique : nous reproduisons sa traduction avec le texte.

« Le très-pieux roi Charles étant retourné célébrer la Pâque à

c* Rome avec le seigneur apostolique, il s'émut, durant les fôtes,

4* une querelle entre les chantres romains et les chantres français.

« Les Français prétendaient chanter mieux et plus agréablement que

<« les Romains; les Romains, se disant les plus savants dans le chant

« ecclésiastique , qu'ils avaient appris du pape saint Grégoire, accu-

« saient les Français de corrompre, écorcher et défigurer le vrai

<« chant. I^ dispute ayant été portée devant le seigneur roi, les

« Français, qui se tenaient forts de son appui, insultaient aux chan-

« très romains. Les Romains, fiers de leur grand savoir, et compa-

^ rant la doctrine de saint Grégoire à la rusticité des autres, les

** traitaient d'ignorants , de rustres , de sots et de grosses bètes.

^ Comme cette observation ne finissait point, le très-pieux roi Charles

** dit à ses chantres : Déclarez-nous quelle est Teau la plus pure et

^ la meilleure, celle qu'on prend à la source vive d'une fontaine, ou

^ celle des rigoles qui n'en découlent que de bien loin? Ils dirent

^ tous que l'eau de la source était la plus pure et celle des rigoles

^^ d^autaut plus altérée et sale, qu'elle venait de plus loin. Remontez-

^ donc , reprit le seigneur roi Charles, à la fontaine de saint Grégoire

** dont vous avez évidemment corrompu le chant. Ensuite le seigneur

** roi demanda au pape Adrien des chantres pour corriger le chant

^ français, et le pape lui donna Théodore et Benoit, deux chantres

** tpès-savants et instruits par saint Grégoire même : illuidonna aussi

** des antiphoniers de saint Grégoire qu'il avait notés lui-môme en

^ note romaine. De ces deux chantres, le seigneur roi Charles, de re-

^ tour en France, en envoya un à Metz et l'autre à Soissons, ordon-

^ liant à tous les maîtres de chant des villes de France de leur

^ donner à corriger les antiphoniers, et d'apprendre d'eux à

^ chanter. Ainsi furent corrigés les antiphoniers français que

^ chacun avait altérés par des additions et retranchements à sa

lïiode, et tous les chantres de France apprirent le chant romain ,

qu'ils appellent maintenant chant français; mais, quant aux sons

tremblants, flattés, battus, coupés dans le chant [trilles y groupes^

Qppogiatures , mordants), les Français ne purent jamais bien les

n rendre, faisant plutôt des chevrotements que des roulements, à ;<c cause de la rudesse naturelle et barbare de leur gosier. Du reste, c( la principale école de chant demeura toujours à Metz, et autant le c( chant romain surpasse celui de Metz , autant le chant de Metz sura passe celui des autres écoles françaises, etc. (1). »

Ce récit donne lieu à quelques observations qui ont de Fimportance. Nous remarquons d'abord que les chantres romains Théodore et Benoit n'ont pu être instruits par saint Grégoire , mort en 604 ; car, n'eussent-ils été que dans leur dixième année à cette date, leur Âge eût été de cent quatre-vingt-treize ans lorsque le pape Adrien I les donna à Charlemagne pour instruire les chantres gaulois ! Depuis un demi-siècle environ , ce non-sens a été souvent répété par les écrivains qui se sont occupés du fait historique dont il s'agit. . Un autre point , dont la signification historique est beaucoup plus considérable, concerne la discussion qui s'éleva entre les chantres jromains et ceux de la chapelle de Charlemagne : il ne faut pas s'; tromper, cette dispute n'avait pas pour objet les différences du chan

(1) Et reversus est rcx piissimus Carolus, et celebravit Homas Paicham cum domuo tpostolico Kece ortaest coutentio per diesfestos Paschs intcr caotores Bomanonim et Gallorum. Diceban se Galli melius cantare et pulchrius quam Romani. Dicebant se Romani doctissimè nts ecclesiasticas proferre, sicut docti fueraiit à sancto Gregorio Papa : Galles comiplè tare/ et cantilenam sanam destruendo dilacerare. Quae coutentio anteDominum Regem lum penrenit. Galli verô propter securitatem Domni régis Caroli yaldè exprobrabant cantorî .romanis : Romani verô propter aucloritatem magnie doctriuœ eos stultos, nisticos et iudoctc^^ velut bnita animalia afCrmabant, et doctrinam sancti Grcgorii praeferebant nisticitati Et cùm altercatio de neutrà parte finiret, ait Domnus piissimus rex Carolus ad suot cantores Dicite palam quis purior est et quis roelior, aut fons vivus, aut riTuli ejus longé decurrentes Respondertint omnes unA voce, fontem, velut caput et originem, puriorem esse; riTulos ejus quanta longius à fonte recesserint, tanlô turbulcntos et sordibus ac immonditiis tos. Et ait Domnus Rfx Carolus : Revertimini vos ad fontvm sancti Grcgorii, quia comipbfis cantilenam ecclesiasticam. Mox petiit Domnus rex Carolus tb Adriano Papa resqui Franciam corrigèrent de cantu. At ille dédit ei Tbeodonimet Benedictum doctîi can tores qui à sancto Gregorio eruditi fucrant, tribuitque antiphonarios sancti Gregorii, qui< ipse notaverat nolA romanA. Domnus verô rex Carolus rerertens in Franciam misit uatm' cantorem inMelis civitate, aUerum in Suessionis civitatc, praecipiens de omnibus civitatitBi^*^ Francise magistros scholœ antiphonarios eis ad corrigendum tradere, et abeisdisœre eantai Correcti sunt ergo antiphonarii Francorum, quos unusquisque pro suo arbitrio vitiaverat» dens vel minuens; et omnes Francis cantores didicerunt notam romanam quam nonc voc^**** notam franciscam : excepto quod tremulas vel vinnulas, sive collisibiles vel secabilet voces Âo cantu non poterunt perfectè exprimere Franci, naturali voce barbaricA frangenles in gattvmv^ voces, potius quàm exprimentes. Majus autem magisterium cantandi in Métis reauniit : qn^^* tumque magisterium romanum superat Metense in arte cantandi, tanto superat Metensis e^o* tilena exteras scbolas Gallorum. (Ex Fita Caroli Magni per monachum EngoHsmeniem, ^P* Dom Bouquet, Beeueil des Historiens des Gaules, i, V, p. 18S.)

. DE LA MUSIQUE. Ml

gallican et du chant romain, car il n'y avait entre eux aucune comparaison possible y les deux liturgies n'ayant point de rapport , ainsi qfie nous Favons démontré. L'objet de la discussion était le mode d'exécution du chant romain y mis en usage dans la chapelle royale de France , conformément à la liturgie de Rome, sous le règne de Pépin. Quant aux Églises de Paris et des provinces, elles avaient conservé leur ancien chant avec leur liturgie, et ce ne fut que par des efforts constants et à l'aide de temps très-prolongés qu'on parvint à substituer la liturgie romaine à la gallicane. Charlemagne, qui voulait établir l'unité de liturgie et de chant dans tous les pays soumis A sa domination , et qui n'avait pas douté que sa volonté ne triomphât en ces choses comme dans la politique , ne tarda pas à reconxiallre qu'il s'était trompé : cette volonté fut vaincue par la résistance de l'Église de Milan, restée fidèle au rite ambrosien ; elle le fut également dans la plus grande partie des provinces gauloises. Rien de plus difficile que de changer les usages séculaires des peuples , surtout en ce qui concerne la religion. Habitués à prendre part à la célébration de la messe et des autres cérémonies de l'Église , suivant de certaines formes qui leur étaient sympathiques, et de chanter des niélodies qui avaient bercé leur enfance, les Gaulois se révoltaient à i'idée d'être réduits au silence et à l'inaction dans de nouvelles pratiques dont ils ne comprenaient ni le but ni les avantages. Nonobstant 1^ conciles réunis par Charlemagne et les écoles de chant qu'il avait établies à Metz et à Soissons, les progrès de la liturgie romaine et de Son chant furent très^ents en France : ils ne se complétèrent que dans k dixième siècle, et encore resta-t-il des différences partielles entre les divers diocèses. Leirad , archevêque de Lyon , nommé par Charleïûagne et qui lui était dévoué , fut le premier qui , à l'exemple de la chapelle royale, établit dans son Église le chant grégorien avec la liturgie romaine. Dans une de ses lettres au roi, il lui rend compte de ce grand changement qu'il vient d'opérer (1); néanmoins, les provinces méridionales de France furent les dernières qui consentirent au changement de liturgie et de chant.

Une confiance sans réserve ne doit pas ètro accordée aux vieilles

(0 Deojuvanteet mercede vestra annuente, iu Lugduueiisi ecclesià est ordo psallendi ins« ^''^^us, ut juxta vfres nostras secundum ritumsacii |uilatii omni ex parte agi videatur quid- ^ M diviaum persoUendum ofGcium ordo exposuil. • i^pist, Leirad. jéreh, Lugd, ad Car, Magn. int. Opéra S, Àgoberdl^ t. H, p, 127.)

chroniques de temps obscurs, bien qu'on en puisse tirer de précieux renseignements , quand on s'en sert avec prudence. Ne voyons-nous pas mille erreurs se produire sur les choses qui se passent sous nos yeux? Pourquoi voudrait-on qu'il en eût été autrement alors que les moyens d'information étaient si limités, qu'ils ne peuvent entrer en comparaison avec ceux de nos jours? Les chroniqueurs ou biographes des temps qui ont précédé ceux qu'on désigne sons le nom de moyen âge n'écrivaient pas toujours d'après leurs informations personnelles; ils répétaient souvent ce qu'ils avaient trouvé chez d'autres annalistes. C'est ainsi que la Vie de Charlemagne, par le moine d'Angoulème, est, suivant la vérification qu'en fit dom Bouquet pour sa grande collection , copiée mot pour mot d'anciennes annales , dites de Loisely dont un manuscrit était dans la bibliothèque de DeThou, et celles-ci , suivant la remarque de Pierre Pithou, n'étaient que la traduction latine d'autres annales en langue vulgaire et rustique , dont Canisius a publié un fragment , d'après un manuscrit de la bibliothèque de Munich (1). On voit combien le bon moine d'Angoulème était dépourvu de renseignements directs sur les faits dont il parle et qui nous occupent en ce moment.

Ces faits sont présentés d'une manière 4oute différente dans un Traité des faits et gestes de Charlemagnej par un moine de l'abbaye de Saint-Gall (2). L'auteur, que quelques critiques croient être Notker le Bègue , écrivit son ouvrage à la demande de l'empereur Charles le Gros, qui avait passé quelques jours à Saint-Gall, au mois de décembre 883 ; il le commença dans l'année suivante : au mois de mai 885, il avait terminé le premier livre de cet écrit, d'où nous tiron ce que nous allons rapporter. Déjà vieux, dit-il, lorsqu'il entrepris, ce travail, il tenait ses renseignements de Wernbert, célèbre moin^ de Saint-Gall, contemporain de Louis le Débonnaire et de Charles 1 Chauve , et les autres lui avaient été transmis par Adalbert , père Wernbert et l'un des guerriers qui prirent part aux expéditions Charlemagne contre les Saxons, les Esclavons et les Avares. Voi^ le passage qui concerne la réforme du chant ecclésiastique que Cba lemagne voulait opérer dans ses États (3) :

(\) Antiqumlectiones^ t. UI.

(2) Monachi Sangallensis Degeslis Caroli Magni régis Franc, et imp,, «p. D. M. Recueil des Historiens des Gaules et de la France, t. V, p(v. 106- 155.

(3) Référendum hoc in loco vidctiir, quod tamen à nostri temporis homioilMis difficile

a C'est ici le lieu de citer un fait que les gens de notre âge croi- « ront difficilement, et auquel moi-même , qui écris, je n'ajouterais « pas une foi entière , en raison de Textrème différence qui se re- « marque entre notre chant et celui de Rome , s'il ne fallait avoir « plus de confiance dans la véracité de nos pères que dans Tigno- «c rance de notre temps. Charles donc , dévoré d'un zèle infatigable <c pour le service de Dieu , pouvait se féliciter d'avoir, autant qu'il « était possible, atteint l'accomplissement de ses vœux pour l'étude « des lettres. Il se désolait cependant que des provinces entières, les

datur, cùm et ego ipse qui scribo propter nimiam dissimilitudiiicm nostrœ et Romanorum caiitilenae noo satis adhuc credam, nisi quia Patrum veritati plus credendum esf, quàm moderne ignaTis falsitati. Igitor indefessus divins servitutis amator Carolus voti sui compotcm, qoantam fieri potuif, ia litterarum scieatia erfectuni se gratulans ; sed adhuc omnes provincias, imô regiones Tel civitates iu laudibus divinis, hoc est in cantilenae modulationibus, ah iDTÎceoi dissonare perdolens, à beats memoris Stephaoo Papa, quideposito et decalvato igna- TÎsaimo FraDConim rege Childerico, se ad regni gul)ernacula autiquonim Patrum more peronxit, aliquos Garminum divinonim pcrilissimos clericos impetrnre curavit. Qui bons illius Toluntati et studiis divinilus inspiratis assensum prsbens, sccundum numenim XII Apostolorom de Sede apostolicà XII clericos doctis»imos cantilens ad cum in Franciam direxit (Franciain verô intenlum cum nomino, omnes Cisalpinas provinoias sigoifico) quia, sicut scriptum <«t, Im die Hla appréhendent deeem viri ex omnibus linguis genlium finthriam viri Judai,

Id illo tempore propter excelleutiam gloriosissimi Caroli , Galli et Aquilaui, Edui et His-

Ptni, Alamanni et Bajoarii, non parum insigiiitos se gloriabantur, si vel nomine Frainconim

•enronim censeri mererentur. Cum ergo supradicti clerici Ronià digrrderentur, ut supra scm-

pcr omnes Grsci et Romani invidià Fraucorum glorix carpcbanlur, consiliati sunt iuter se

^omodo ita cantiim variare potuissent, ut numquam unitas et consonautia ejus in regno et

pOTiDcia non sua Islarentur. Venientrs autem ad Carohim honorificc suscepti, et ad pne-

iitioentissiina loca sunt dispersi, et singuli in locis singulis diversissimè, et quam corruptissimc

poterant excogitare, et ipsi canere, et sic alios docere laborabant. Cum verô ingeniosi««imiis

Garolos quondam festivitales Nativitatis et Apparitionis Domini apuJ Tieviiense vel Metense

*^idam célébrasse! , et vigilantissimè imô acutissimè vim carminum deprebendissct, \cl po-

^>Qs pénétrasse!; sequenti verô anno casdem festivitates Paiisiis vel Turonis ageret, et nihil

"lins loni audisset , quem priori anno in supradictis locis e\pertus fuerat : sed et illos, quos

^ tlit loca direxerat, cum tempore pnTcedenti ab invicem discordare (fomperisset, sancts rc-

^Hationis Leoni Paps successori Stephaui rem detulit, qui vocatos Romam vel exilio vel

P^ip^uis damnavit ergastulis. Et dixit illustri Carolo : Si alios iibi prKstiiero, simili , ut

^^teriores, invident ia e^tcati non prsetcrmittent illudere tibi ; sed hoc modo studiis tuis satis»

f^cere curabo, Da mihi de latere tuo duos ingeniosissimos clericos, ut non advertens qui m«-

*"• iwi/, quodad tê pertineant, et perfeetam scientiam, Deo volente, in itae re, quam pos^

^*dat, assequentur. Factumque est ita. Et ecce post modicum tcmpus optimè instructos

^^^\ù\ ad Carolum, qui unum secum retinuit, alterum vero , pelente filio suo Trogone Me-

^^*i epîscopo, ad ipsam direxit Ecclesiam : cujus industria non solum in eodem loco pollere,

'^^^tper totam Franciam intantum ccppit propagari, ut nunc usque apud eos, qui in bis

^ooibus latino sermone utuntur, ecclesiastica cantilena dicatur Metensis; apud nos vero

^' lentonica seu teutisca lingua loquimur, aut veniaculc 3fet aut Mette, vel secundum gm>

^^ <lerivationem usitato rocabulo Metisca nominatur.

a campagnes et les villes même, ne s'accordassent pas sur la manière « de louer Dieu, c'est-à-dire, de moduler le chant. Il mit donc ses c( soins à obtenir quelques clercs habiles dans le chant ( ecclésiasti* « que), du pape Etienne , d'heureuse mémoire , le même qui , quand a Childéric , ce lâche roi des Francs , ' eut été déposé et rasé , înterc( vint, selon la coutume. des anciens Pères, dans le gouvernement « du royaume. Ce pontife, qui ne pouvait qu'approuver le sage a désir et les pieux efforts de l'empereur, lui envoya de sa résidence « apostolique en France ( et je désigne par ce nom toutes les pro- (c vinces en décades Alpes) douze clercs très-savants dans le chant, « en commémoration du nombrç des Apôtres, car il est écrit : Dans ;

a ce jour y dix hommes des peuples de toutes les langues prendront un ^ « juif par la frange de sa robe.

« A cette époque, la supériorité de gloire dont brillait Charles ;s « avait amené les Gaulois et les Aquitains , les Éduens ( Bourgui- — « gnons) et les Espagnols , les Allemands et les Bavarois à se glorifier, .^ -, « comme d'une grande distinction, de porter le nom de sujets des ^^^s c( Francs; mais les Grecs et les Romains ont au contraire toujours^^'s

« envié la gloire des Francs : les clercs dont on vient de parler fu jl-

u rent donc à peine sortis de Rome , qu'ils délibérèrent entre eux suc^ -p

« les moyens de varier tellement leur chant, qu'il nepùt jamais y avoine -r

« sur ce point, ni unité, ni accord dans l'empire ni même dans un^^- e

« province. A leur arrivée , cependant , le roi les accueillit honora-^

« blement et les répartit dans les villes les plus considérables de ser

« États; mais, dans chacune des provinces qui leur furent assignée

a pour chanter et instruire les autres, ces clercs se donnèrent chacuK n

c( mille peines pour chanter aussi diversement et aussi mal qu'ils p

« sent l'imaginer. L'ingénieux Charles ayant , une certaine anné

« passé soit à Trêves, soit à Metz, les fêtes de la naissance et de Ta

« rition de Notre-Seigneur, écouta le chant avec un soin vigilant

(( éclairé, ou plutôt s'en pénétra complètement. L'année suivante,

« lébrant les mêmes fêtes à Paris ou à Tours, il ne reconnut plus ri

« du chant qu'il avait entendu l'année précédente dans les premiè

« villes ; il s'aperçut ainsi que les clercs envoyés sur divers points n'

a talent pas plus d'accord que par le passé dans leur chant et signa»— ^*

« cette manœuvre au saint pape Léon , successeur di'Étienne. Ce pontitr ^^

« rappelases clercs à Rome et les condamna, soit à l'exil, soit àla prise

(c pour leur vie. Ilécrivit ensuite à l'illustre monarque : Si je vous env

m tTautres clercs , aveuglés comme leurs prédécesseurs par le même sentie . « ïMni d'envie y ils ne manqueront pas de se jouer également de vom: « mais voici une manière de satisfaire vos vœux, et j'y veillerai; en- . « voyez-moi deux des clercs les plus capables qui soient auprès de vous; <c que ceux qui m'entourent ne s'aperçoivent pas que ces hommes vous « appartiennent, ety avec f assistance de Dieu, ils acquerront dans le chant « toute rhabileté que vous souhaitez. La chose se fit ainsi. Au bout « d'un temps assez court , le pape renvoya les deux clercs parfaite- «i ment instruits à Charles , qui garda Fun près de sa personne et «c donna l'autre à TÉglise de Metz , sur la demande de Drogon y son <x fils y qui en était évèque. Le zèle habile du dernier ne se renferma <c pas dans le lieu où on Tavait placé et s'étendit bientôt par toute <c la France; aussi tous ceux qui, dans ce pays, parlent le latin, ap- «( pellent-ils encore aujourd'hui chant messin léchant d'église; quant <c à nous qui parlons la langue teutonique ou tudesque, nous la nomce mons familièrement met ou mettCy ou aussi métique, en suivant les « règles de la formation des mots dans le grec. »

Avant d'analyser ce fragment historique, nous avons à faire remarquer deux erreurs de faits et de chronologie dans lesquelles est tombé l'auteur anonyme. La première est la confusion qu'il a faîte du pape Etienne III, qui ne fut élu qu'en 768, 'avec Etienne II qui gou- V'ema l'Église depuis le mois de mars 752 jusqu'au 25 avril 757^ et qui, immédiatement après son élévation sur le siège pontifical , donna sa sanction à la déposition de Chilpéric et à l'usurpation de Pépin, père de Charlemagne. L'autre erreur de l'auteur des Faits et Gestes est d'avoir donné Léon III pour successeur à Etienne III au lieu d'Adrien I, qui fut élu au mois de février 772, et qui eut pour successeur ce même Léon III, au mois de décembre 795. Au surplus^ ces erreurs n'ont pas dHmportance pour notre sujet; nous ne nous y sommes arrêtés que pour fixer la chronologie des papes dont les noms sont attachés, d^une manière quelconque, à l'histoire du chant ecclésiastique.

Ainsi que le dit le moine de Saint-Gall lui-même , l'anecdote des douze chantres envoyés par le pape à Charlemagne est un fait si extraordinaire , qu'il est difficile d^y ajouter foi. Que les Romains de 0€tte époque aient eu dans l'&me un sentiment de haine contre la mde domination qui pesait sur l'Italie, nonobstant les témoignages de respect dont l'empereur environnait les papes, cela se comprend , €^r cette haine devait être alors dans tous les cœurs en Europe; mais

que des chantres, de simples clercs, aient osé se jouer et du pape et du monarque sous qui tout s'humiliait, cela n'est pas admissible. Eussent-ils comploté d'ailleurs cette variété de traditions à établir dans les lieux divers où ils allaient être envoyés , ils n'auraient su comment s'y prendre et n'auraient pu réaliser leur dessein. Ainsi que nous l'avons déjà dit, le chant n'était pas seul en cause, puisqu'il n'était que la conséquence de la liturgie, laquelle devait être préalablement changée,' et qui ne pouvait subir sa transformation qu'avec le concours de l'autorité compétente.

Si l'histoire se refuse à l'admission de l'anecdote des chantres rapportée par le moine de Saint-Gall , d'après des renseignements lointains , il n'en est pas de même pour les choses qui concernent son monastère : de celles>là il a pleine connaissance, et ce qu'il en dit a le caractère delà certitude. Donc, lorsqu'il parle^jau commencement de son récit, de V extrême différence qui se remarque entre le chant de celle abbaye et celui de HomCy à l'époque où il écrit, il met au néant tout à la fois et le conte d'Ekkehardt, imaginé plusieurs siècles plus tard, et le séjour du chantre Romanus à Saint-Gall, et l'école du chant romain qu'il y aurait fondée, et le prétendu antiphonaire de saint Grégoire. Ainsi se trouve victorieusement confirmé ce que nous avons dit de tout cela, il y a longtemps, ainsi que le jugement qu'en a porté le P. Schubiger. Dé- ^ sormais il faudra renoncer à cette légende.

Cherchant la vérité dans les récits de chroniqueurs, en écartan^^ ce qui est manifestement inexact, nous en tirons , en ce qui concern»,^ l'introduction du chant romain en France , les faits suivants qui sont pas douteux. La liturgie romaine et son chant furent établis la chapelle des rois francs sous le règne de Pépin. Charlemagne, «^=^s^ succédant à son père, entreprît de réformer la liturgie gallicane e( d'établir dans ses États l'unité du rite romain. Dans ce but, il étal^Jf^ deux écoles de chant ecclésiastique selon ce rite, la première à Ue^ji, l'autre à Soissons, et il en donna la direction à deux chantres romaï jis que lui avait envoyés soit Etienne III, soit son successeur Adriea I, avec le sacramentaire de saint Grégoire et des graduels ou aotiphonaires. De ces écoles, la plus florissante fut celle de Metz, oik se formèrent de bons chantres qui continuèrent la réforme. La première Église de France qui, à l'exemple de la chapelle royale , abando0ii* le rite gallican pour le romain, fut celle de Lyon, par les soto^ de l'archevêque Leirad, dévoué à Charlemagne; mais, tao^

nord de la France le changement de liturgie et Tadopu chant romain s*opéraient par Tinfluence des écoles de Hetz Soissons, les provinces méridionales restaient fidèles à leurs mes traditions y et Texemple du diocèse de Lyon n'était imité B loin en loin ; la réforme ne fut même complète que dans la semoitié du dixième siècle. Ce dernier fait se démontre par la excessive des livres de chant, tels que missels, graduels et anlaires provenant des neuvième et dixième siècles, tandis que les ; manuscrites du onzième sont en nombre considérable (1). mt au style d'exécution du chant en usage à Rome , suivant les gnements recueillis par Baini, il ne fut admis ni dans les s, ni dans aucune autre partie deTEurope, soit pour cause d'in^ ité des chantres, soit plutôt parce que le sentiment religieux du a et la sévère discipline de ces pays étaient opposés à l'émission s accents passionnés dans le chant de TÉglise. Le fait même aous avons parlé de la substitution des points , superposés aux es liés , pour la notation des antiphonaires et graduels , dans ovinces méridionales de France, prouve qu'on y voulait donner ant ecclésiastique un caractère plus large et plus grave , parce es notes liées par deux et par quatre diminuaient de moitié leur valeur et devaient être exécutées plus rapidement, tandis ;s points étaient des notes d'un mouvement modéré et de même

oiu nous trouvons, sur ce point d*histoire, en opposition avec M. Stéphen Morclot, dont les lumières et le caractère nous inspirent la plus baute estime. Dans une Bisserur le chant de TÊglise gallicane, il a écrit ce passage :

«ir compléter en peu de mots l'histoire de la liturgie gallicane , il suffit de rappeler près avoir servi chez nous à la célébration des saints mystères jusque vers le milieu lU* siècle, elle fut supprimée par la volonté toute-puissante des premiers Carlovin- , et remplacée par la liturgie romaine. Cette substitution se fit avec tant de rapidité dès le siècle suivant, on n'en avait conserve aucun souvenir; à ce point que Charles lauve, voulant avoir une idée de ce rite abrogé, ne put faire autre chose que d'assister à »fGce célébré, à sa demande, par des clercs de l'Église de Tolède suivant la liturgie de Église, pVesque identique dans sa forme générale avec l'ancien usage gallican. » {Revue iiuique religieuse, Z* année, p. 00.)

passage, qui ne s'appuie que sur le fait relatif à Charles le Chauve, nous opposons d'une mpossibilité de faire abandonner immédiatement à un peuple des habitudes religieuses lairet, l'ignorance de tous les prêtres et clercs dans la liturgie romaine et dans son l'absence de graduels et d'antiphonaires, puisque Louis le Débonnaire en demandait au pape, qui n'en avait plus pour les lui envoyer. Quant à Charles le Chauve, ce qu'il lait aux clercs de Tolède, c'était de lui faire connaître le rite et le chant mozarabes.

§ III Les chants de la messe romaine et des heures. — Leur origine

différente.

. A ce propos, il nous reste à faire connaître le caractère des diverses parties du chant deTÉglise suivant Tan tique tradition romaine. On y reconnaît des origines évidemment différentes, caries antiennes des heures canoniales et des petites heures , les hymnes et les proses ou séquences, n'ont pas d'analogie avec les introlts, les répons-graduels , ^. les traits, les offertoires et les communions des messes. Ces chants d la messe ont des ornements multipliés et de longues suites de no sur une seule syllabe ; les antiennes , au contraire , sont en généraFl courtes et ont peu de notes sur les syllabes , rarement plus de deux trois, sauf dans les invitations. Les répons brefs sont syllabiques. Lehymnes ont aussi peu de'notes liées et sont pour la plupart en note parole. Quant aux proses, on voit dans les manuscrits les plusancie qu'elles ont été, dans l'origine, composées d'autant de notes que syllabes, et que les liaisons de deux notes sur une syllabe ne s'y so: introduites que par corruption et par le caprice des chantres* •

Les formes primitives des chants de la messe ne se trouvent dans les manuscrits en notation de neumes saxons ou lombarc^s. Lorsque ces notations furent remplacées par une autre, dont le s^stème sera exposé dans le cinquième volume de notre Histoire, cetfe dernière, n'ayant pas la diversité de signes nécessaire pour toutes les valeurs de notes des notations neumatiques, ni pour la variété des ornements , ne rendit pas avec exactitude toutes les formes du chant original. Les notes rapides des trilles, des groupes, des mordants, qui n'ont pas de durée appréciable dans le temps musical, ne purent être représentées, dans la nouvelle notation, que par des notes réelles qui en alourdirent è. l'excès les mouvements , et qui dénato* rèrent les chants au point de les rendre méconnaissables. Le résultat de cette transformation est ce qu'on appela le plain-chant^ à cause de son allure égale et lente {cantus planus). Les longues silites de notes sur une seule syllabe , qu'on voit dans les anciens manuscrits, aux ^ pons, offertoires et communions, et qui s'exécutaient avec vitesse et l^ gèreté, antérieurement au treizième siècle, ces passages, diso^ nous, furent en partie supprimés, et ce qu'on en conserva fut H^ en notes longues d'un mouvement lourd et monotone.

Ce n*est pas sous ces formes altérées que nous allons présenter aux ieurs les chants primitifs de la messe romaine ^ Tobjet que nous os proposons ici étant de faire connaître le caractère véritable de ( chants aux temps anciens : plus tard y nous compléterons Thisre du chant grégorien en faisant voir ses modifications successives €fik son état actuel. Peut-être Thabitude qu*on a d'entendre le dn*chant dans nos églises fera-t-elle naître Tétonnement de trouver mêmes mélodies si différentes dans ce qu'on va voir; mais quiique prendra la peine d'étudier sérieusement les notations neumaaes des missels et des graduels des onzième et douzième siècles , [uerra la conviction que nous n'en avons pu donner d'autre inter- ^tation.

Le premier chant que nous donnons comme exemple est le répons iduel de la fête de l'Epiphanie ; nous en supprimons VAlUluia et le ond verset, pour abréger.

^^yq-f^tji^Eg^^j^^;

mn«g de Sa • ba

Ve-ni

ff=f^^^j-^^

ftniê

ent

aa-rum et

thus de - fe

ren

pozrzr

tes et laudem Do -

mi -no an - non - ti-an

3EIHE

tes.

^ Surgc

et il-lu-mi-na

^teffeEÉ^^teÉ^^i^

re Je - m • sa

Ifin

nin. DE LA HUSigUB. — T. IT.

6ï-fii

"S^^iSr

qui - a glo

lia Do

mi - ni su - per le

or

est.

Ce chant est complètement dénaturé dans les graduels modernes d^abord à cause du système de chant à notes longues et presqui toutes égales, adopté depuis la transformation des notations du moyei Age en celle du plain-chant, cette transformation ayant rendu mécoi naissables la moitié des chants de TÉglise; en second lieu, chaque éditeur y a fait quelque modification selon sa fantaisie : par exemple les uns ont placé le bémol au si lorsqu'il y a relation de triton direcd ou indirecte et ne Tout point employé ailleurs, ignorant cette règL^ rapportée par Guido d'Ârezzo et dictée par la raison, qu'on ne m^^( pas dans le même chant le bémol et le bécarre. Dans d'autres livres^ , comme le graduel de Rome, 16H, on a supprimé les s» dans toa1;« la première partie de ce répons, afin de n'être pas obligé d'y mettjne le bémol, et on ne l'a pas fait intervenir avant le mot Jérusalem.

Comme preuve des longues suites de notes et des ornements du chant des offertoires, nous donnons ici l'offertoire de la messe de l'octave de l'épiphanie , telle qu'on la trouve dans les plus SLUcieiis manuscrits de missels et de graduels : ce chant primitif offre un des exemples les plus remarquables des modifications et des altérations dont est rempli le plain-chant moderne. A vrai dire, à peine y peuton retrouver le squelette de Tancienne mélodie : on en jugera pft^ quelques comparaisons que nous ferons de ce chant, tel qu'il se trouve dans notre missel de saint Hubert ainsi que dans nos plus anciens missels manuscrits, avec celui de l'édition du graduel publia à Rome, en 16ii.

OFFERTOIRE DU DIMANCHE DE l'oCTAVE DE l'ÉPIPHANIE.

Ja-bi-Ia

^^fffjf-n^âi^^^

^ijjfffe^

te De

o om

nis

ter

ra ser-vî - te Do

p^^^^^f^T^r^ff^

no in lœ

li - ti

tra - te

con • spec - tu e

jus in ex - ul - ta

^^i^^^-tm^ffi^^.

- ne

qui

a Do - ini

nus ip

r.gr:gjtaf!:^-fcta-£3^^gEjgJi5

trd±t

se

est

De

us.

i graduel du treizième siècle , en notation de plain-chant, re-

. in extenso ce chant d'offertoire, ainsi que tous ceux du même

Par les différences des notes détachées et des ligatures de

de quatre notes , avec les variétés des queues de ces liaisons

3 ou à gauche, les diverses valeurs de temps des notations

iques y sont rendues. Quant aiLx ornements du chant, ils y

présentés par la figure appelée plique, par plusieurs notes ac-

lu même degré qui sont les signes du tremulus ou trille, enfin ,

i formes ^♦^ , qui servent à marquer les groupes , les mor-

it les flattés des deux ou trois notes. A Tépoque où remonte

usent, le chant des messes, nonobstant le changement du sys-

e la notation , était encore ce qu'il avait été dans les siècles

ta.

précédents ^ c'est-à-dire conforme à ce qu'on vient de voir. Il nN est plus de même dans le plain-chant moderne : les lecteurs pourront juger par la comparaison du commencement de ToffertoiEi^ que nous venons de rapporter avec celui du graduel publié à Rom^ ^ en 1614. Nous transcrivons celui-ci en notation moderne comme précédent.

6=S^^^^gSggi£g^^^

Ja - bi - la - te De - o om - nis ter . • ri.

On voit que tout le long passage vocalisé surjubilate^ dans le primitif y a disparu de la version moderne et qu'à peine il est sible de retrouver dans celle-ci les mouvements principaux de la z^aélodie sur les paroles omnis terra. Tout le reste est dans le mène genre. Â la vérité les suppressions ne sont pas toujours aussi radicales dans les longs traits de chant des anciens temps : lés alléluia, par exemple^ ont été en partie conservés ^ mais plus ou moias différents de forme dans la plupart des éditions , et presque toujours en notes longues de valeurs égales ^ lesquelles changent absolumea^ le caractère des chants originaux.

Nous ferons voir^ au cinquième volume de notre Histoire ^ pal* quelle anarchie capricieuse ont passé tous les chants du graduel 9 pour arriver à leur état actuel. Il ne s'agit pas d'examiner ici les questions de goût et de convenance ^ au point de vue religieiu, 0Î de décider ce qui doit être préféré des chants piimitifs ou des veiv sions modernes : nous nous bornons à notre rôle d'historien y et dous constatons simplement les faits tels qu'ils sont. Or, ce qui importe ici , c'est de mettre en évidence ce que fut le chant des messes dès 1^ le sixième siècle , et de démontrer qu'on n'en a eu que des idée^ fausses jusqu'à ce jour. Sans avoir essayé de connaître ces chanta par les manuscrits notés en neumes et probablement, pour le plim^ grand nombre des écrivains sur cette matière , sans pouvoir les lite ^ on s'était persuadé que le chant de l'Église catholique, à son ori^^ gine , était d'une admirable simplicité : c'est précisément dans l thèse contraire que se trouve la vérité. Le drame liturgique de la messe ayant pris naissance dans l'Orient , selon toutes les probabiUtés, puisque aucun monument antérieur aux premières messes de

Église grecque ne se fait apercevoir en Europe, il y a presque certude j comme nous Pavons dit plusieurs fois , que les premiers liants de TÉglise occidentale ont eu pour origine ceux de TOrient : l se trouve Texplication naturelle des longues suites de notes sur une fUabe et des ornements qui s'y font remarquer.

On ne peut considérer avec attention Tensemble du chant grégoien sans être immédiatement frappé de la dissemblance de ses deux arties principales , à savoir, le graduel et le vespéral : de toute évience , elles ne proviennent pas de la même source ; car, autant s graduel est surchargé de notes et d'ornements, autant il y a de obriété , de simplicité dans le vespéral. Le graduel est venu de Voient, mais Tantiphonaire est l'œuvre de l'Occident. Pour rendre «tte vérité palpable , il suffit de mettre^ en regard des chants de la oesse qu'on vient de voir, quelques antiennes des jours les plus soïDoels et dont le style a conséquemment de la pompe. Lorsque nous isons que les antiennes sont sobres de notes et simples en général, ila ne signifie pas que leur chant soit absolument syllabique , ce li , en Tabsence d'un rhythme bien prononcé , le ferait tomber dans

sécheresse. On trouve , dans les antiennes, de fréquents emplois de dtes liées par deux sur une syllabe ; mais , suivant les principes des otations neumatiques , leur durée n'est que moitié de celle des notes (olées sur les syllabes. L'antienne des vêpres de Noël , Angélus ad stores ait y que nous donnons ici pour exemple, est tirée de notre an^ iphonaire du treizième siècle : la mélodie y a une pureté de style {u'on ne trouve pas dans les versions modernes.