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Les mêmes mélodies ont servi souvent pour des chants différents, chez les peuples germaniques, depuis le moyen âge jusqu'à Tépoque actuelle : il en est qui datent des douzième et treizième siècles et qu'on chantait encore aux seizième et dix-septième sur d'autres paroles. Certaines mélodies des chants historiques anciens sont devenues des chants chorals du culte protestant. C'est ainsi qu'un chant populaire du XIV* siècle, dont Senfl s'est servi à la fin du quinzième pour une de ses compositions à quatre voix, est devenu la mélodie du Lied du duc de Saxe Jean-Guillaume , JcA armn Fûrstlein klag mein Leid, qui fut chanté par le peuple au seizième siècle , puis introduit dans la Gesangbuch imprimé à Nuremberg en 1611, sur le cantique protestant Ich armer Siinder klag mein Leid (1). Nous donnons ici ce chant remarquable avec les paroles primitives :
Ich ar-mesmeidtein klag Dast ich den al - 1er lieb
sol mir leid ge lang nie hab ge
sche se
hen, hen,
Ëî
mich sehr, wie steia mein so
der mir mein zeît und
we-il ver-treibt,
sonsl kcinraufdi-ser er
(1) G. haron de Tucher {Kircliengetange Psalmen und geisiliche JJeder, etc., Leipsick» 1848) a donné ce cantique avec une autre mélodie chorale, n** 437.
«an:
den. Wann ich ge-denk, wie es im-get, mein hcrzim gros-sem
itz
ir±f:
traurenstet.
iivie kann ich frôlich liver
den.
De même que des mélodies de chants historiques ont été appliquées à des cantiques du rite protestant, des mélodies chorales sont devenues des chants populaires célébrant certains événements politiq[ues; parmi ces mélodies, celles dont on a fait l'usage le plus fréquent sont Ein feste Burg ist unser GoUy et Ein newes Lied icir heben an.
Le lecteur connaît maintenant les chants anciens de la Germanie 3t peut en conclure avec nous que rien n'y montre d'analogie avec Le plain-chant appelé choral par l'historien Forkel : il pourra même s'étonner qu'un savant allemand , professeur d'une des premières universités de sa patrie, ait ignoré à ce point quel fut le caractère du chant populaire de son pays. Toutefois il ne faut pas joublier jue le second volume de son ouvrage ayant été publié dans la preatiière année de notre siècle , il n'a pas eu sous la main les monuments lîstoriques découverts depuis lors : d'ailleurs, la vraie philosophie le l'histoire était à peu près inconnue de son temps. On faisait alors les livres avec les livres, et, quand on ne pouvait pas invoquer l'au- :orité d'un écrivain renommé, on ne se hasardait pas à sonder la lature des choses pour en tirer des inductions plus ou moins hardies. 3n ne remontait pas aux sources, soit qu'on ignorât leur existence >u qu'on n'espérât pas y trouver ce qui pourtant y était. L'esprit de .'histoire appartient excl usi vement au dix-neuvième siècle ; c'est par lui ju'on a appris à se servir des matériaux accumulés par le temps; î'est par lui qu'on en découvre la signification véritable. Si Forkel ivait connu les chants teutoniques des douzième et treizième siècles ; s'il les avait comparés à ceux des seizième et dix-septième et même i ceux de son temps, il y aurait reconnu le même caractère, le [nême sentiment tonal et rhythmique, et, concluant de là que ce cara.ctère et ces formes identiques n'étaient que le résultat nécessaire le Torganisation de sa race, il en aurait tiré la conséquence inattaquable que ceux des temps antérieurs, chez les peuples de cette race, étaient aussi de même nature, bien qu'ils ne soient pas venus jus-
442 HISTOIRE GÉÎSÉRALE
qu'à nous ; car c'est comme cela que s'établit, sinon la certitude historique, au moins la certitude morale dont la valeur n'est pas moindre. Au lieu dB procéder ainsi, Forkel a imaginé de prétendus rapports entre les chants populaires de ses ancêtres et ceux d'une origine latine, qui leur étaient primitivement inconnus, et pour lesquels ils ne montrèrent ni sympathie ni aptitude quand ils leur furent portés par les apôtres du christianisme, ainsi que nous le ferons voir tout à rheure. 11 est un autre point historique que nous pouvons constater dès à présent, à savoir, que les mélodies germaniques sont absolument différentes de celles des autres peuples que notre Histoire a fait connaître. On verra, lorsque nous aborderons Texamen des chants des nations de race slave, ainsi que ^des Tchèques et des Magyares, qu'ils n'en diffèrent pas moins. Nous ne pouvons trop le redire : les chants des peuples ont toujours été les produits spontanés de l'organisation de leur race.
Nous avons dit que les divers peuples de l'Allemagne éprouvèrent de l'antipathie pour la langue latine et pour le chant liturgique romain , après leur conversion à la religion chrétienne : ces faits sont établis de la manière la plus solide par l'érudit auteur de YBùtoire du chant d'église en Allemagne jasquà Luther (1). Trop étrangères l'une à l'autre par leurs principes pour se prêter le secours de l'analogie, les langues latine et teutonique n'étaient pas à l'égard Tune de l'autre dans la même situation que les langues romanes dans leurs rapports avec le latin, duquel elles sont issues. L'Église n'admettant en Allemagne, comme dans toute TEurope, que la langue latine dans sa liturgie, la langue du peuple n'était employée que pour la prédication et la confession ; quant au chant de TÉglise, ce peuple, ne comprenant rien aux paroles des psaumes, des hymnes , des antiennes, des répons, était presque aussi incapable de les prononcer que de les entendre. « Cependant, dit M. Hoffman de Fallersleben, le « besoin d'adorer Dieu et de lui exprimer des sentiments d'amour « et de reconnaissance ne pouvait être satisfait que dans la langue (( maternelle : une langue étrangère qu'on ne comprenait pas ne « pouvait y suffire (2). » C'était pour les peuples de la Germanie une
(1) Hoffmann v. FaHersIebcn, Geschichtedcr Deutschen Klrchenliedes bis auf Lutlters Zett. 2'* Aiisgabe. Hannover, 1854.
(2) lùid., Inlrodiiclion, §1.
iréritable affliction que de n'avoir pas l'usage de lexir langue pour le chant religieux. Nul doute qu'une des causes qui firent rapidement in grand nombre de prosélytes à la réformation de Luther n'ait été le chant dans la langue nationale auquel cette loi nouvelle faisait participer toute la population : TÉglise le reconnut plus tard ; dans les pays restés catholiques, la messe et les autres offices célébrés et chantés en allemand furent autorisés, principalement pour les campagnes et les petites villes. Mais n'anticipons pas.
Jusqu'au dixième siècle , le seul chant chrétien des populations aillemandes, dans leur langue, fut la traduction de l'exclamation Kyrie eleison [Uerry erbarme dichï). Cette invocation , après avoir passé de la Grèce en Italie, fut portée en Allemagne, vers le commen- [^ement du neuvième siècle , par des moines romains : ce fut la seule prière qu'ils purent d'abord enseigner à des peuples germains et slaves dont l'esprit était encore rempli des idées et des traditions îu paganisme. Les premiers monastères institués dans le pays étaient composés de recrues faites parmi ces néophytes barbares, encore peu convaincus des vérités de l'Évangile : ils n'offraient pas un Stat beaucoup plus avancé que le reste de la population dans la connaissance de la liturgie ; le plus grand progrès de ces moines improirîsés consistait à chanter le Kyrie eleison dans la langue et suivant ['usage de l'Église (1). Plus tard les conciles ordonnèrent aux prêtres l'enseigner au peuple l'oraison dominicale en langue vulgaire; mais stucun des chants des offices ne fut traduit , et l'on ne put former, parmi ce même peuple, de chantres pour le chœur des églises, car il opposa toujours la même résistance au chant avec paroles latines.
L'usage, du Kyrie eleisony comme exclamation chrétienne et comme le seul chant religieux des populations allemandes, se perpétua dans les siècles suivants : on a sur cela une multitude de témoignages contemporains. Ainsi, lorsque l'évêque de Trêves Egbert porta dans cette ville les reliques de saint Celse , en 979, le peuple ne chanta ç[ue Kyrie eleison et Gloria tibi Domine (2). L'empereur Othon III ayant obligé les Slaves. à lever le siège de Brandebourg, en 992, les guerriers de son armée entonnèrent le Kirie eleison en témoignage de
(1) Hoffmann, etc., § II, p. 8. — V. W. Waskcrnagel, Geschichte der deutschen Liftera fur, S 22.
(2) Acta sanctorum, Febr., t. HI, p. 399.
44i HISTOIRE GÉNÉRALE
reconnaissance à Dieu (1). Kyrie eleison était aussi devenu un cri de guerre, ainsi que le prouve le chant entonné par Farmée de Tempereur Henri 11^ lorsqu'il assiégea Creutznach, en 1003 (2). Enfin, jusqu'au douzième siècle, lorsque, dans les solennités de l'Église, le prêtre entonnait le Te Deuniy le peuple répondait par l'exclamation Kyrie eleison (3). Quelquefois à cette exclamation latine s'adjoignaient, dans les chants, des paroles de la langue populaire : par exemple , lorsque Boleslas II, duc de Bohème, élevaDethmar, Saxon denaissance, à l'évêché de Prague, en 973, le Te Deum ayant été entonné dans la cérémonie d'installation , le duc, avec tous les seigneurs du pays, chanta ces paroles :
Christe Kinâdo!
Kyrie eleison.
TJnde die heiligen aile helfant uns !
Kyrie eleison. • Et le peuple répéta immédiatement le même chant avec enthousiasme (4>). Des essais du même genre furent faits dans plusieu parties de T Allemagne : ils consistaient en chants religieux, dans 1 langue teutoniqùe, ayant pour refrain Kyrie eleison et Christe ele son. De pareils chants n'étaient pas admis dans les églises; mais i se chantaient dans les réunions du peuple et dans les familles. T est un chant en l'honneur de l'apôtre saint Pierre, découvert Docen, dans un manuscrit du neuvième siècle, à la bibliothèque Freisingen, et rapporté par Hoffmann de Fallersleben (5). N croyons devoir reproduire ici ce curieux monument, vraisemblab ment le plus ancien de ce genre :
Unsar trohtin hat farsalt Sancte Petregiwalr, Daz er mac ginerian Ze imo dlngénten man.
Kyrie eleison, Christe eleison I
(1) Dithmari Chronicorif ed, JFagner., p. 78.
(2) Ibid., p. 128.
(3) Mart. Gerbert, De cantu et mustca sacra, 1. 1, p. 550.
(4) Voir la chrooique de Cosmas de Prague dans la collection de Pertx, Script. ^, p. 50.
(5) Fundgruben, I Tliiele, p. 1.
Et hapet ouh mit wortun Himilriches portun, Dar in mach er skerian Den er wili nerian.
Kyrie eleison, Christe eleison!
Pittemes den gotes trut Allasaroant upar lut, Daz er uns firtanen Giwerdo ^naden, Kyrie eleison, Christe eleison !
qu'on le voit, ce chant est rhythmé et rimé; il est regrettable ►us n'en ayons pas la mélodie , qui se trouve peut-être en a neumatique dans le manuscrit de Freisingen , que Docen t pas remarquée ou à laquelle il n'aurait pas attaché d^mîe. Les traductions d'un certain nombre de chants latins, teutonique ou haut allemand, soit en tbéotisque ou bas ailecommencèrent vers la fin du onzième siècle et se continuèrent t les douzième et treizième siècles , époques où les croisades èrent au sentiment chrétien des peuples occidentaux un acnent remarquable de dévotion. La plupart de ces versions es aux moines de Tordre de Saint-Benoit qui, dans leurs relayée les évèques et dans les conciles, avaient souvent plaidé la le la langue des peuples allemands^ comme un moyen certain jrès pour la foi. Les psaumes et les hymnes furent l'objet des res traductions qui, toutefois, ne furent pas admises dans le divin. On doit à Jacques Grimm la publication d'un recueil jt-six de ces hymnes (1), parmi lesquelles sont jEternss lucis fy Ad cœnam agni providij jEiema Christi munerùy jE terne reidilor et Te Veum. Grimm remarque que la traduction théole ce dernier chant est du douzième siècle. Nous avons essayé :[\ier la mélodie du chant célèbre de l'Église à quelques stro- 3 cette traduction, et nous avons reconnu qu'elle s'y adapte insi que le prouve la première , reproduite ici :
auspicîa professionîs philosoplûm ordinari» in Academia Georgia Augusta rite cù' witat Jacoùiu Grimm, etc., inest fijrmnorum veteris eccUsiœ XXFI^ interpretatio nuttc primum édita. Gottingm, 1830| ln-4°.
Thit cot lo - pe - mes tbih truhcoan ge - he - mes
; ^^'glgZ^g^.ElEE^^ElEBE^E":^^^
Ihih e - wi-gan fa - 1er e - o kiw-li er - da wir-dil.
Au douzième siècle appartient aussi un cantique à la Vierge Marie qui fut découvert dans un manuscrit de l'abbaye des bénédictins à Molk (1) : la langue en est un peu moins ancienne que celle des hymnes publiées par Grimm. Ce cantique a quatorze strophes ou couplets dont le refrain est Sancla Jfarta. Nous en donnons là première strophe , pour que le lecteur puisse comparer sa fonne avec celle du Te Deum. Le manuscrit d'où le cantique a été tiré ne contenait pas la mélodie : il est vraisemblable qu'il a été composé sur un chant d'église.
Aaron inin erde Leit eine gerte Diu gebar mandalon Nuzze alsô édile Die siiezze hast dû furebrâht Muoter âne mannes rât, Sancta Maria.
Dès le douzième siècle , on trouve des chants allemands de Noël [Weinachlslieder) semblables aux noëls de France et aux chrisltnah carols d'Angleterre : l'origine en est fort ancienne; quelques philo^ logues allemands rattachent même la fête de la naissance de l'enfant Jésus (CAr 15 /Ame/) et les chants par lesquels on la célèbre à d'anciens usages relatifs à la mythologie des peuples germaniques (2); cependant il est plus vraisemblable que l'institution de la fête populaire et la tradition des chants de Noël ont été transmis aux peuples de l'Allemagne par ceux dont la conversion au christianisme a précédé la leur
(1) Cette pièce a été imprimée pour la première fois daus le Thésaurus anecdotorumnc^^' mus de Pez, 1. 1, part. i, col. 415, 416. Od la trouve aussi dans le livre de HofCmaim de F>1* lersleben, Geschkhte der deutschen Kirchenlieder,2* éd., p. 33-36.
(2) Le docteur Charles Weiuhold, ÎVeinacht-Spiele und Leider auss Siiddeutsèhlatid «^ SchUsien (Graîtz, 1853), p. 14-30. — J. Grimm, Mythologie, p. 280 et suiv. — Meier,5V<* aus Schsvaben, p. 140-142. — Kuhn et Schwarz, Norddeutsche Sagen, p. 270 et suiv.
le plusieurs siècles, car des chants de même espèce, en langue latine, •emontent aux premiers siècles de notre ère chez les Gallo-Romains, Jn chant de Noël du douzième siècle, qui se trouve dans le recueil les poésies des Minnesinger (1), et que Hoffmann de Fallersleben a •eproduit , est aussi contenu dans un recueil d'antiennes et de chants divers en ancien haut allemand , notés en neumes saxons, nanuscritdu commencement du xiu'' siècle, de notre bibliothèque; aous en donnons ici la traduction en notation moderne :
5=ÛL
Er
ift ge - wal-tic un -de slark^dcr ze wi
/Tv
■jazz^
dzët
ge-born wart-.daz ift dcr hei
■Oizg:
Ë3Eb=a^
GHGl
■jo:
'O' hcQ nath
rrfcia
rï3
H - ge Krinj lobt in
rx=^
■za
ZU
al - lez, daz dir ift Ni - wander tie
■gr
JQZZO
vel ei - ne; dur
