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Pour faire de ce monument la traduction en notation moderne qu'on va voir (1), nous avons eu d'abord à déterminer le ton; nous l'avons fait en constatant d'abord que la note initiale est la même que la finale et que le chant descend une tierce au-dessous de cette finale, d'où nous avons eu la preuve que le ton est un plagal. Cela fait, et après avoir trouvé que la dominantey ou la note sur laquelle tourne le chant, est la tierce supérieure de la finale, nous en avons conclu que la mélodie est dans le sixième ton du chant ecclésiastique, répondant à notre ton de fa majeur. Comparant alors les positions des si-

(1) Nous TavoDS publiée dans le premier volume de \si Biographie universelle des musiciens, r« édition (Bruxelles, 1835). pi. I.

gnes, nous avons reconnu que le chant s'étend depuis la tierce audessous de la finale jusqu'à la quarte au-dessus de cette même note. Quant à la mesure et à la valeur des notes, nous en trouvions Tindication positive dans les pieds trochaïques des vers: avec ces éléments, la traduction devenait facile ; la voici ;

Chant du iX* siècle sur la bataille de Fontenay (25 juin 8H ). Lent.

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Ësâ

Au - ro - ra cum pri - mo ma - ne

te - tram noc

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di - vi - denSf sab - ba - tnm non il - lud fa

il - lud Ta - it sed

tur - ni do - H - um;

De fra - ter - na

rup - ta pa

ce

gau • det D» - mou im • pi - us.

On ne composait pas toujours des mélodies spécialement destinées à de nouvelles poésies latines ; ainsi que les poètes modernes font des chansons pour être chantées sur des airs connus, les auteurs des siècles barbares et du moyen âge écrivaient des poésies lyriques latines sur la mesure de chants plus anciens dont les mélodies étaient populaires. C'est ainsi que deux chants latins , publiés par H. du Hérita), et qui sont des dixième et onzième siècles, ont pour inscription modus libidinis (sur l'air de Tamour), modus florum (sur Tairdes fleurs). Un cantique à la Vierge, qui se trouve dans un manuscrit du Muséum britannique, devait être chanté, suivant Tinscription, sur

(1) M. de Coussemaker, qui a dounc aussi le fac-similé du manuscrit dans son Histoire à l'harmonie au moyen âge (pi. I) , en a fait une traduction inexacte, n*ayant pas reconon le podatus dans le signe qui le représente ; de là toutes les interprétations erronées des autres lignes qui sont en relation avec cèlui-là.

(2) Ouvrage cité, pp. 275, 276, d'après Ebert, Ueber Ueferungen zut Gackiekte der Utf ratur und Kunst der For» und Mittivelt, t. I, p. 80 , 79.

l'air (ï Alice j canlus de Domina post canlum Aaliz (1). Des chansons mondaines en latin étaient aussi composées pour être chantées sur certains chants des hymnes. Toutefois, lorsque le latin était encore la langue de la classe d'élite, les chants les plus recherchés étaient ceux dont la mélodie avait été composée sur les paroles. Dans sa première lettre à Ahailard, Héloïse dit qu'on admirait également l'harmonie de ses vers, la suavité de ses chants, et que son nom retentissait à l'oreille de tous : Pluraque amatorio melro vel rhylhmo composiia reliquisli carmina , quœ prœ nimia suavilale tam dictaminisj quam canlus, sœpius frequentata, luum in ore omnium nomen incessanler tenebanl.

Le manuscrit 1154 de la Bibliothèque nationale de Paris renferme plusieurs autres chants latins notés ; on y remarque particulièrement un chant sur Éric, duc de Frioul, par Paulin, patriarche d'Aquilée; un autre de Gotschalk ou Gotlescalc, l'hérésiarque, composé pendant sa captivité , et une complainte sur la mort de l'abbé Hug. Tous ces morceaux sont du IX* siècle : le plus intéressant est le chant d'Angelbert qu'on vient de voir. Le seul chant latin remarquable du X* siècle, connu jusqu'aujourd'hui, est la Complainte sur le dernier jour y réproduite dans ce quatrième volume de notre Histoire (page 249). Dans le siècle suivant, le grand événement fut la prédication de la croisade et la première expédition pour la terre sainte, à la suite du concile de Clermont (1095). Un chant, devenu immédiatement populaire, fut composé, chanté et répété partout pour inviter les fidèles à prendre la croix. Il se trouve dans le manuscrit 1139, fonds de Saint-Martial de Limoges, à la Bibliothèque nationale de Paris. Lq manuscrit est en partie du XIIP siècle ; mais le fragment où se trouve le chant dont il s'agit, depuis la page 32 j usqu'au feuillet 85, est évidemment du onzième, par le caractère de l'écriture : il y a eu sans doute, à la reliure ancienne de ce volume, mélange d'une partie avec une autre. Le chant, dont nous donnons ici la traduction en notation moderne, a le véritable caractère des anciennes mélodies populaires : il est simple, rhythmé en général à

(1) Ferdioaud Wolf, Ueber die Lais, Sequvnzen und Leiche, p. 475. Ce cliaut ow Lai d'Aelis, en langue romane et avec musique du treizième siècle, se trouve dans un manuscrit de la Bibliothc<iue nationale de Paris, supplément français, n^ 184, fol. 68, avec cette inscription : C'est li lais d'Aelis,

niST. DE LA MUSIQUE. — T. IT. '31

temps égaux, et sans ornement. Le ton est le huitième de la tonalité ecclésiastique avec la finale à la quarte de la tonique.

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Je • ru - .sa-lem mi - ra - bi - lis , urbs be - a - ti - or a - li - is, quam

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perma-nes

op - la- bi -Us; gau - den-ti-bus te an - ge - lis.

INam in te Christus vebieus , Aperta booa tribucns ; Super asellum residens; Gens flores terrae consternons.

lllum Judaei emcrant, Colafos ei dederant, lu facicm conspucrant Et in cruce suspeuderant.

Et in sepulcro positus Custoditur militibus ; Tainen surrexit Doniinus, mis aspicientibus.

Quid prodest nobis omnibus, Honores adquirentibus Animam darc peuitus Infcrnis tribulantibus ?

Et ibi cœnani fecerat ; Cum discipulis manderat, Judas illum prodiderat, Trigiuta nummis venderat

In ligno pœnas passus est, In latus perforatus est; Pedes, niauus conGxus est, Ibique nos redemptus est.

Il lie debemus pergere,

Noslros honores vendere,

Templum Dei adquirere,

Sarracenos deslruere.

Illuc quicumque tcnderit, Mortuus ibi fuerit, Cœli boua decerpserit Et cum Sanctis permanserit.

Il existe d'axitres chansons latines sur les croisades; M. E. DuMérii en a rapporté une dans son recueil de Poésies populaires IcUinei antérieures au douzième siècle [i] : elle fut composée vers 1188, par

(1) Elle se trouve aussi daus les Reruin anglicarum Scrïptores, p. 639.

in certain Bertier ou Bertère [Berlerus). Le refrain de cette chanson, 'épeté six fois, est formé de ces vers :.

Lignum crucis,

Signum ducis Sequiturexercitus;

Quod non cessit,

Sed prscessit In vi Sancti Spiritus.

Il en est d'autres encore parmi lesquelles on remarque une longue complaintesur la prise de Jérusalem en 1187.

Le passage de la lettre d'Héloïse à Abailard, que nous avons cité, a té longtemps le seul renseignement qu'on eût concernant les chants omposés par cet homme célèbre : il était réservé à notre époque le les retrouver avec leur notation musicale eu neumes. M. Charles rreith, curé du village de Morschwyl, près de Saint-Gall en Suisse, n a fait la découverte , à la Bibliothèque du Vatican , dans un maluscrit du XIII* siècle, n'* 238, provenant du fonds de la reine Chrisine de Suède, et les a publiés dans son Spicilegium valicanum (1), lais sans la musique. Il annonce qu'un de ses amis, M. Papinord, de Westphalie, a copié les neumes de ces chants chez l'abbé laini, maître de la chapelle pontificale, qu'il les a traduits en notes Qodernes avec le texte, et qu'il se proposait de les publier : rien n'en . paru jusqu'à ce jour. Les chants d'Abailârd, au nombre de six, sont utitulés : 1** Pétri Abelardi planctus Divas filiœ Jacob. 12** Planctus ^acob svper filios suos. 3° Planctus virginum Israelis super filia Jeplitœ waladitœ. k" Planctus Israël super Samson. 5" Planctus David super Ibner filio Ner quem Joab occidit. 6° Planctus David super Saut et ^onathan. Abailard avait reconnu que les petits vers sont les plus àvorables au chant; quatre de ses complaintes sont en vers de sept yllabes ; la première seule est en vers de dix, avec une césure à la linquième; la troisième est en vers de neuf, avec deux césures et l'anépénultième accentuée. Ce rhythme, très-harmonieux, a été em- >loyé avec succès dans quelques poésies lyriques modernes, dans es langues italienne et française.

(1) Fraueiifeld, 1838, pp. 123-131

484 HISTOIRE GÉJNÉAALE

Chants historiques et autres en langues vulgaires.

Il ne rentre pas dans notre sujet d'examiner les circonstances qui ont marqué d'une manière plus ou moins saisissable les origines d'un nouvel idiome, ne nous occupant des langues que dans leurs rapports avec le chant. Ce qui importe pour l'histoire de la musique, c'est de rappeler que des divers dialectes du celtique, mêlés à un latin corrompu appris par les Gaulois pendant le long séjour dans leur pays des colonies militaires des Romains, s'était formée une langue nouvelle dont les commencements sont barbares. A ces éléments s'en étaient ajoutés d'autres par des invasions successives et, en dernier lieu, par la conquête que firent les Francs de toute la Gaule. Après plusieurs siècles de leur domination , le théotisque ou tudesque, qui n'avait pas cessé d'être familier aux vainqueurs, était entendu et même parlé par le peuple, lorsque les circonstances l'exigeaient. On en a la preuve par un chant composé dans cette langue pour célébrer la victoire de Louis III sur les Normands , en 881. Ce chant, dont un seul texte original existe dans un manuscrit de l'abbaye de Saint-Amand, qui est aujourd'hui à la bibliothèque de Valenciennes, a été autrefois publié dans le Thésaurus antiquitaium teutonicarum de Schilter, mais avec beaucoup d'incorrections. En 1837, Hoffmann de Fallersleben revit Je manuscrit et publia de nouveau le monument d'une manière plus correcte, avec un autre chant d'un haut intérêt dont il sera parlé tout à l'heure (1). Le chant théotisque est composé de 59 vers : en y jetant les yeux, on se persuade avec peine qu'un pareil langage ait pu être en usage dans quelques provinces de la France. On peut en juger par ces deux premiers vers :

Eiaan KuDJDg uueiz ih. Hizfit her hluduig. Thcr gerno gode thionot. Ili uueiz her imof lonot (2^

(1) Elnonensia . Monuments des langues romane et tudesque dans le neuvième siècle, contenus dans un manuscrit de l'abbaye de Saint-y4mand, conservé à la bibliothèque publique dt Valenciennes, publiés par Hoffmann de Fallersleben^ avec une traduction et dis remarques parJ.'F, Willems. Gand, 1837, in-4^

(2) « Je connais un roi, nommé le seigneur Louis , qui sert Dieu volontiers, et que Dieu ré- « compense ; je le sais. » "^

Cependant il parait que ce fut à Tabbaye même de Saint-Amand que le chant fut composé et qu'on le chantait à Valenciennes, ville du Hainautà cette époque^. On peut en conclure qu'une partie de cette province et du nord de la France était franke , qu'elle chantait dans sa langue, et que, si le reste du peuple ne parlait pas le tudesque, il le comprenait^ bien qu'il eût sa langue propre qui, dans la suite, devint le roman. J.-F. Willems a démontré la solidité de cette conjecture, en rappelant, d'après une ancienne chronique dont un extrait se trouve dans les Acta Sanclorum (1), que saint Norbert, qui parlait le dialecte théotisque de Clèves, ayant prêché à Valenciennes en 1119, et ne sachant pas la langue romane, fut obligé de se servir de sa langue maternelle entremêlée de phrases latines , et que le peuple put saisir le sens de son sermon, quoique plus de deux cent trente ans se fussent écoulés depuis l'époque où le chant sur la victoire de Louis III avait été composé (2). Le manuscrit ne donne pas la mélodie de ce chant.

Avant le huitième siècle , suivant l'opinion de quelques linguistes, un certain nombre de mots, se dégageant de leurs formes primitives, donnaient déjà au langage des peuples de la Gaule le caractère de langues nouvelles en travail de formation. Très-lent d'abord, le progrès de ce travail ne se fait apercevoir dans aucun jnonument antérieur au neuvième siècle. Le premier document qui permet de constater l'existence d'un idiome nouveau, est le serment réciproque jue se firent à Strasbourg, en 85^2, les deux frères Louis le Germanique et Charles le Chauve (3). Nul doute que ce jargon barbare ne fût alors la langue populaire dans une partie de la France. Un autre monument de la fin du même siècle , ou peut-être du commencement du dixième, est le Cantique de sainte Eulalie, contenu dans le manuscrit de la bibliothèque de Valenciennes où se trouve le chant théotisque mentionné ci-après. On y voit que, dans l'intervalle écoulé depuis les serments de 842 , la langue avait fait des progrès. Ce cantique paraît avoir été chanté par le peuple du nord de la France , mais le manuscrit n'en a pas la mélodie.

(I) Juin, t. I, p. 827.

('i) Elnonensia, p. 15.

• (3) Nithard, historien français, mort en 853, a rapporté textuellement ces serments dans l'ouvrage intitulé : De dissensionibus filiorum Ludovici Pii, qui est inséré dans le tome VH du Recueil des Historiens des Gaules,

Les deux monuments dont il s'agit se composent de latin corrompu et d'un petit nombre de mots de la langue nouvelle qui , sous une forme plus ou moins incorrecte, sont le commencement de la langue française. Par exemple, dans Je serment de Louis le Germanique, nous lisons : ProDeo amury et pro Christian poblOy altération grossière de cette phrase latine, pro Dei amorCy et pro christiano populo; puis viennent ces mots : et noslro commun salvament dist di en avant , dans lesquels on voit commun, mot français qui vient de ôommunis, salvament dont l'origine est aussi latine et qui, dans la langue romane, signifie salut;, enfin, en avant, expression restée française (I). Dans le cantique de sainte Eulalie, la forme latine des mots et des phrases est plus affaiblie et la langue romane est en progrès. On en peut juger par ce commencement :

Buona pulcella fut Eulalia,

Bel avret corps, bellezour anima.

Voldrent laveintre H Deo inimi ;

Voldrent la faire diaule servir.

Elle non eskoltet les mais conseillers ;

etc. (2).

Le sens est facile à saisir, ainsi que le fait voir cette interprétation:

Eulalie fut une vierge accomplie;

Elle eut un beau corps et Tâme plus belle encore.

Les ennemis de Dieu voulaient l'attirer à eux

Et lui faire servir le diable;

Elle n*écouta pas les mauvais conseillers.

On voit dans les quelques lignes du texte bon nombre de mots qui ont passé dans la langue française, tels que fut, bel, corps, la faiffj servir, elle; la forme des autres appartient à la langue romane; ainsi voldrent pour voudraient, H pour le, aveindre pour attirer, diaule pour diable y non eskoltet \)out n* écoutait pas ; les autres mots conservent plus ou moins leur forme latine, comme buone de bona, pulcelle àe puella, et anima. Le dialecte de ce cantique, déjà caractérisé au commencement du X^ siècle, est celui qu'on a désigné par les noms àe belge et de \jcallon. Il fut l'origine de la langue romane appelée

(1) L'analyse grammaticale du serment de Louis le Germanique, par M. Bonamy, se troure dans les Mémoires de V académie des inscriptions et belles-lettres^ t. XX VI, p. 638 et «oit.

(2) Elnonensia, p. C.

ngue d'oil, qui fut parlée aux siècles suivants dans une partie de la îlgique et dans toute la France en deçà delà Loire. C'est dans cette ngue que furent composées, dans les douzième et treizième siècles, ae immense quantité de chansons dont on abeaucoupde mélodies que ous ferons connaître dans le cinquième volume de notre Histoire. Dans la France méridionale, Tinfluence romaine persista plus ^ngtemps que dans le nord de la Gaule et dans la Belgique, parce u'elle y avait des racines plus profondes : de là vient que la langue atiney reslait encore populaire, lorsque déjà se formait dans la Kirdie, TArtois et le Hainaut, le rude langage qui, par degrés, devint i langue d'oïl. Cette différence résultait des mœurs qui, sévères au ord, étaient relâchées du côté opposé. Les spectacles et les chants qui éjouissaientlebas peuple chez lesGallo-Romainsdu|sud,au cinquième ècle , étaient en latin. Ces spectacles étaient des farces, des bouffoneries dramatiques, dont les atellanesde Rome avaient été l'origine, lais qui étaient devenues beaucoup plus libres et finalement d'une idécence qui excitait l'indignation des évoques. Les chants en usage ans certaines circonstances de la vie domestique, aux noces, aux baAuets, dans la danse , étaient des chansons d'amour en langage souînt très-libre, qui avaient survécu au paganisme. Le clergé usait 3 son influence pour empêcher de les chanter. Un sermon de saint isaire, évèque d'Arles, contient un passage curieux qui fait voir la 3pularité de ces chants : il les qualifie de chants diaboliques d'alour et dit que ces chansons obscènes sont chantées. par les hommes les femmes de la campagne (1). Au septième siècle, le concile d'Agde iterdisait aux chrétiens du pays la fréquentation des assemblées où >n chantait d'impudiques chansons d'amour et dans lesquelles on I livrait à des danses obscènes (2). Toutes ces chansons étaient en ngue latine.

Nous venons de dire que le latin dominait encore dans la France éridionale quand déjà se faisaient, à son extrémité opposée, les prelîers essais d'une langue nouvelle : nous trouvons la démonstration e cette vérité dans le Mystère des Vierges sages et des Vierges folles y >rte de drame religieux, noté en neumes, qui se trouve dans le mauscrit 1139 de la Bibliothèque nationale de Paris, provenant de

(1)5. Cœsarii Nom il, , 4.

(2) Concil. /égatense, c. 50.

Tabbayc de Saint-Martial de Limoges. L'époque à laquelle a été produit cet ouvrage est la seconde moitié du dixième siècle (1). Tout le texte du fragment que nous présentons au lecteur est en latin, àrexception de la dernière ligne , où se font remarquer quelques mots d'une langue nouvelle à son aurore, à laquelle on a donné les noms de provençale on gasconne, ou encore de langued'oc, pour la distinguer de la langue d'ail. Ces mots sont : dolentas (de doleo), chailivas, tropi aiem dormit (dolentes, chétives, nous avons trop dormi). Voici ce chant :