CL

(4) Arcanum formarum nominum hebrutt lingtue, etc., p. 207, coll. 438>

(5) Sébastien de Munster est plus raisonnable, dans son Dîctionarium hehraîcum{] Froben, 1548), lorsqu'il dit (rad. 3^7) que cet instrument nous est inconnu (nom ^Xf^f»^* tignificat musicum inttrumentum, apud nos tamen incognitum). Cependant il ajoute qœ rabbins supposent que Tougab était une viole (Hebrm suspîcantur esse ein Gjrge). Pfei»^^ (Ueber die Musik der alten Hebràer, pp. XLVIU — L) fait sur ce sujet une longue disiertali^''^' de laquelle on ne peut rien conclure.

avec autant d'assurance que s'il en eût eu les originaux sous les yeux (1 ) ; elles ont été reproduites par la plupart des historiens de la musique ; le savant Forkel lui-même leur a donné place dans son histoire de l'art (2), bien que ces prétendus instruments hébreux n'offrent rien qui appartienne aux formes de l'antiquité asiatique.

Des sources plus pures , plus certaines , nous sont offertes dans les dé<3ouvertes modernes : elles présentent à l'historien archéologue tt*:^c base solide pour l'induction , qui, seule, peut le guider dans ses P^c^herches sur ce sujet obscur.

Instruments à cordes.

On a vu que les premiers rapports de la tribu d'Abraham avec les HGitions étrangères commencèrent chez les habitants de la Syrie : ces relations sont du moins les seules dont il est parlé dans la Genèse à roocasion du discours de Laban, Syrien, à son gendre Jacob, lorsqu'il dit que, s'il eût été prévenu de son départ, il l'eût accompagné au son des tambours et du kinnor. Or les écrivains de l'antiquité représen- ^Tkt la Syrie comme ayant été le berceau de la musique, et nous font connaître quels étaient les instruments dont on y faisait usage. Juvénal, reprochant aux Romains d'avoir adopté les mœurs de l'Orient, s'expri- Di«tît ainsi : « Déjà, depuis longtemps, l'Oronte syrien (3) a coulé dans le « Tibre et y a versé son langage , ses mœurs , ses flûtes , ses cordes ^ <^bliques, ainsi que les sons agréables des ses crotales (4>). )> Jubas, cit^ par Athénée (5), dit que l'instrument appelé trigone (sorte de harpe ea forme de triangle et à cordes obliques) était d'invention syrienne , ainsi que la sambuque ; mais il se trompe à l'égard de ce dernier instrument, car il lui donne aussi le nom de lyrophcenix, c'est-à-dire lyre

(1) Musurgia univers.; 1. 1, lih. 2, fol. 48 et seq.

(2) Allgem. Gesclûchte der Musik, t. I, pi. HI et IV.

(3) Rivière qui baigne Antioche.

(t) Jam pridem syras in Tiberim deflaxit Orontes,

Et linguam, et mores, et cum tibicine chorda» Obliquas, ncc non gentilia tympana seeum Vexit, etc.

Satir. 3.

(S) Delpnosoph.^ lib. IV, c. 23.

phénicienne. On verra plus loin que la satnbuque fut aussi connue det

Hébreux, mais à une épcKjuc postérieure au rè^e de David.

L'instrument appelé kinnor, dans le texte hébreu , était donc b harpe triangulaire îV cordes obliques dont parlent Juvénal et Athénée (1) C'est le plus ancien des instruments dont tes Israélites firent usage 11 était non-seulement répandu dans l'Orient, mais il était aussi connu chez les Grecs et les Ro- ' mains I ursque la famille de Jacob se fut établie ec Egj pte, elle j retrouva la même harpe, car les moniu ments de ce pays nous en offrent aujourd'hui méii« des représentations variées parmi lesquelles se (sm remarcjuer celle-ci (fig. 13'i') :

Deux des côtés du triangle formaient le corps ^ 1 instrument, et la plus longue des cordes formai le troisième côté (2).

Aristoxènc, parlant des trigones(3), semble tes distinguer du kinnor, appelé par les Grecs xivûpa ^ ou xiwûpa; mais l'identité de ces instntments est rendue évidente par l'autorité de Diodore de Sicile, qui fcii delaxi'ïupa une harpe triangulaire montée de neuf cortles, dont les^ très égytiens se servaient dans les fêtes et dans leurs festins. 11 est remarquable que la harpe trigone à cordes obliques (fig. 13& cidessus] , copiée à Thèbes par Wilkinson, est précisément montée it neuf coinles.

(1) lil3i kinnor. ht, racine Ue ce mol n'eil pas liébraiiiuc , mais syriaque. Ou Ii«m kinroth dans le lyriaque el [c chalJéen. On voit aus)^i dsoi la Bible K^3, k'auiyr* pu* kinaor. La icrsinn grecque Itadiiït en quelques endroits kinaor par xiSaips (Gepése UU' ïî;11, Paralip.,X,ÎB. Job. XXX. 31; P». XXXIII, l;\Llil,*;LXXI, ï2;XCII,t;tt,îll . Roii, XVI, 10 el!3;III Ilois.X, lî; Iiaie, XVI,II;XM11, 15. Les diclioDiuires hébraifO rendent aussi -11:3 par dilmra. Dbns d'autre» passages ( Genèse, IV, ÏO; Ps. VIII, 4 ; LXU,I; CXLIX, 3 ; Ewcliiel, XXVI, 13 ) , la lersion grecque traduit par iliil-nipiev. Dans le fmm I3G, le même mot est rendu par ipfaioi. Quelquefois le mol N1J2 est traduit par xi\û}(<* Kivvûpa, nom lÉKtable de l'inslnimenl asiatique qui répond à kinnor, et qui était paitê deh Phénicie dans la Grèce, hn Grecs croyaient que cet instrument était d'origiae phéniricuci mais on a vu dans ee qui précède qu'il portait le nom de Itarpt sjritniu.

Cfr. EusUtbe(inlliad., XI) el Suidas (tocexûvipa), concernant Cinynu, roi de Chypn.qà passait chez les Grecs pour avoir donné ton nom à la harpe triangulaire, parce qu'il en joMit avec habileté.

(3) La première de ces ligures est donnée par Champollion, dans set Moiuamentt de l'tr gjpu it de la Nubie, t. II, pi. BT ; l'autre a été copiée à Tlièbei par Wilkinion , et pnbliÉt dans son livre inlilulé : Maaneri and cuilonu of lltt ancient Egjpliani, t. II, fig. UJ.

(3) Dans Athénée, I. IV, c. 34.

Plusieurs auteurs, au nonil)re desquels est Aristoxène , ont attribué E3C Phéniciens Tinvention du trigone ou kinnor : leur erreur a été sée par Tusage fréquent que ce peuple en faisait. Ézéchiel, prédit la ruine de Tyr (1) , dit que Dieu fera cesser la multitude de ses iiCLuts et qu'on n'entendra plus les sons de ses kinnors; et Isaïe, i.xionçant à la même ville que son commerce sera rétabli soixanteix ans après sa ruine (2), s'écrie : « Prenez le kinnor, tournez autour de la ville, courtisane depuis longtemps oubliée; chantez bien, et répétez souvent vos cantiques, afin qu'on se souvienne de [ vous. »

Soit que Jacob ait rapporté dans le pays de Chanaan l'usage du kinaor,quiavaitdùcharmersonoreiUependantlelongséjourqu'ilavaitfait en Syrie, soit que le peuple hél^reu , dont il fut la souche , n'ait connu cet instrument que chez les Égyptiens, il est certain que c'est le seul instrument à cordes dont il est parié dans le Pentateuque, et même le seul que mentionne la Bible jusqu'au temps des rois de la Judée. C'était aussi du kinnor que jouait David, pour dissiper la mélancolie de Satil, et lorsqu'il dansait devant l'Arche d'alliance. La forme triangulaire de cet instrument permettait de lui donner un point d'appui contre le corps et sous le bras : c'était la seule harpe asiatique qui n'eût pas besoin d'être posée à terre et assujettie à un pied, ou portée sur Tépaule. l-e kinnor hébraïque n'avait pas le col d'oie qui termine la partie inférieure de la petite harpe trigone de l'Egypte publiée par Wilkinson, ^p la loi mosaïque proscrivait toute représentation des êtres animés. La matière du kinnor était le bois, et ses cordes étaient fabriquées ^vec des intestins de chameau. Les kinnors que Salomon fit faire pour fe service du temple de Jérusalem étaient d'un bois appelé almugim dans le texte de la Bible. La plupart des interprètes traduisent ce mot ^ ébine : d'autres pensent que c'était le bois de sajidal ; mais on ne peut faire à ce sujet que des conjectures. Quoiqu'il en soit, c'était un bois rare et précieux que les vaisseaux de Salomon allaient chercher âupaysd'Ophir (3). Les auteurs des Paralipomènes disent que, depuis Salomon jusqu'au temps où ils écrivaient , on n'en avait pas apporté de pareil dans leur pays.

(l)]!:iécliiel, XXVI, la.

(2)l9iîe,XXIlI, IG.

(3) L'Inde.

ItUT. DE LA MUSIQUE. — T I. 25

On a vu que le kinnor était monté de neuf cordes; cependant l'historien Flavius Josèphe , qui écrivait sous les règnes de Vespasien, de Titus etde Domitien , assure (1) que cet instrument avait dix cordes. 11 se peut que le kinnor ait subi cette légère modification dans la suite des temps ; cependant il y a lieu de croire que Thistorien a confondu cet instrument avec le haçor ou azoTj dont il sera parlé plus loin.

Quant à Tauteur inconnu de la lettre à Dardanus, faussement attribuée à saint Jérôme, et qui porte le nombre des cordes du kinnor à vingt- quatre, et quant au rabbin Abraham, qui élève ce nombre jusqu'à quarante-sept (2), ils ne méritent aucune confiance. Qu'il yaiteu chez d'autres peuples des harpes triangulaires montées d'un nombre de cordes plus considérable que les neuf cordes du kinnor, cela est incontestable, car on en aies preuves évidentesdansles harpes égyptiennes qui sont au Musée impérial du Louvre, à Paris, et au Muséum britannique , à Londres (3) : l'une avait vingt-deux cordes et l'autre vingt. Un autre exemple de hai^pes de cette espèce se voit aussi dans la figure du temple de Dakket en Nubie, publiée par Rosellini, et qui est reproduite dans cette histoire (4) ; mais ces instruments, dont l'origlûc parait être ou syrienne ou phénicienne', ne peuvent être confond avec la petite harpe trigone , appelée kinnor , et rien , dans la Bibli n'indique qu'ils aient été en usage chez les Hébreux.

Le nébel S^J est, après le kinnor, l'instrument dont il est parlé plus fréquemment dans la Bible : Samuel et les livres des Rois sont 1 premiers où il en est fait mention. On a vu, dans le second li>Te cette histoire (5), que cet instrument était d'origine phénicienne,, qu'un écrivain grec le qualifie de sonore noble sidonien. Les relatioi des Hébreux avec les Phéniciens n'apparaissent actives dans la BibC^ que sous le vègae de David : on ne voit figurer le nom del'instrumer'dont il s'agitqae deux fois avant son règne ( Samuel X, 15 ; Sam VI, 5). Ainsi qu'on l'a vu au deuxième chapitre du second Uvre de ce histoire, le résumé des recherches relatives au nébel est qtie cette dont la construction était moins primitive que ceUe du kinnor, 09

\^\) .-Intiq. jud,, lib. VU, c. lOi

(2) Schilte Hugglùhorim apud HugoUni T/wsattr» antiq, sacr., t» 32^ col. CSi

(3) Voyez' livre 1"^ de celle histoire, chap; V, p» 274i

(4) Livre I*% chap. if, p. 194.

(5) Chap. II) p. 329^

différait essentiellement par la forme , ayant un corps de résonnance rebondi et construit dans de meilleures conditions acoustiques ; qu'il était monté de douze cordes, et que sa sonorité était supérieure à celle de la harpe trigone (1). On croit que la partie renflée du corps de

Tinstrument lui a fait donner son nom ; car SlU signifie une outre, un vase rebondi (2).

Le bois dont était fait le nébel s'appelait en hébreu beroschim (3) : quelques auteurs ont cru que ce bois était le cyprès; mais Salomon fit faire ceux du temple de Jérusalem avec le même bois que celui des kinnors, c'est-à-dire Yalmugim {k). Josèphe prétend que ce prince en avait fait fabriquer avec une matière qu'il appelle ^o^exxpov (5), mot qui, chez les anciens, signifiait un métal mixte composé d'or et d'argent, et qui, plus tard , fut le nom de l'ambre jaune. Il est évident que ces matières n'ont pu servir à la fabrication d'instruments à cordes ; il faut donc s'en rapporter au texte de la Bible , qui dit positivement que le nébel était en bois. Quant à Xéleciron de Josèphe, il n'a pu être que le riche métal des chevilles de l'instrument, car c'est précisément ce que signifie le pluriel ifjXejcTpoi.

Il est bon de remarquer que , dans la Bible , le wèheX est toujours Locompagné par d'autres instruments , tek que le (Aop/t (6), le ^t^ho- H.€x ou le hhatsolseroth (7), le kinnor, le melsilethaim (8), et le

K. 1) /2^ est reudu daus la versiou grecque par vâ6Xa ou vâ6Xov, aux livres de Samuel^

^^ Rois, des Paralipomènes et des Machabées; mais dans le livre de Néhémie, dans le psaume

'^ 9 24, et dans le psaume LXX, 24, il est traduit par 4'>XTT)ptov ; enfin, dans le psaume LXXX, 3,

^not hébreu est reudu par x'.Oâpa. C'est toujours , la même confusion. On trouve dans le

^^ «que d'Hcsychius vaûXa pour vâ6Xa.

C^) Au chapitre X du premier livre des Rois, v3![ est pris dans sa. double acception. La cigale traduit, au verset^ 3, le mot hébreu par lagena (gourde» bouteille), et au verset 5, par '^Iterium. Il en est de même dans plusieurs autres passages de la Bible. L'expression Q^DUT ^^2!^ '^^lei schamaim) du livre de Job (XXXYllI) 37)) est traduite dans la Yuigate par concentus ^i; mais le même passage est rendu dans la version latine faite d'après la Bible arabe par utres H (nuages, ou plus exactement vases du ciel)i Pfeif fer voit le nébel dans \^ kissar des 'bers, et, suivant lui , le corps rebondi de Tinslrument hébreu n'est que le ]>ois creusé de ^'^te lyre de l'Afrique. ]1 oublie que le nél)el avait douze cordes, tandis que le kissar n'en a cinq, et qu'au lieu de la caisse sonore placée au bas de Tinstrumenti le nébel l'avait dans (Nirtie supérieure. (V. Pfeiffer, ouvrage cité, p. XXIII.) (3) II Samuel, YI, 5 ; Paralip. I, Xlll, 8. <4) m. Rois, X, 12.

(5) Ant. Jud,, lib. Ylllj c; 2;

(6) 11. Rois, YI, ô.

(7J II. Paralip., V, 12.

(8) II. Esdr; XIl» 27 ; ps. CL, 4, à.

haçor ou azor. Celui-ci n'est mentionné que dans un petit nombre de passages de l'Écriture (I) : il ne l'est pas sans le nébel. Dans 1» langue hébraïque, haçor ou azor signifie dix, ce qui donne lieu de penser que l'instrument était monté de dix cordesi La version grecque a t],ïX-n-pioï Si)iJ/op5ovetla \u\ga.ie psalUriodecem ckordarum. La plupart des versions modernes de la Bible ont simplement tiisfrutnenl à dkm cordes. Il ne faut attaeliei' aucune valeur aux traductions grecque e laline du nom bébreu de cet instrument par le mot àepsaUirton,doan^ d'ailleurs par ces versions t\ plusieurs autres instruments; car on verp^ tout à l'heure que le véritable psaltérion est nommé dans le terti original. C'est la traduclion àeVhaçor t^Oi.t psaltérion, dans les versioQt grecque et latine, qui a trompé M. Engel (2), parce qu'elles traduisent pai- le même mot les noms des diverses harpes trigones el miïmc Cunébel. Deltk vient que M. Engel dit que l'asor des Hébreux est généralement considéré comme ayant été une espèce de nébel ( Tht asor of ihe Hebrtics tcos, (( t« generalty lupposed, a specits of nebtl). On a vu précédemment (3) les autorités et les raisons qui repoussent l'assimilation de deux instruments si différents ; rappelons seuleroeni ici que lenébelaVaildouze cordes, et l'asor ou baçor seulement ilii' Celui-ci était vraisemblablement une des variétés de harpes àcop des obliques, et tout porte à croire qu'une de ces variétés , trouvée par Wilkinson dans la Haule- Égj-pte, et qui est reproduite ici) en offre le modèle , car on !' compte précisément dis cotio Rg- 136- (voirlafig. 135).

Le mot 0^519 {minnim) est trop vague pom- le considérer comnie le nom d'un instrument de musique , ainsi que l'ont fait tous les commentateurs de la Bible et les auteurs de dissertations sur la musique des Hébreux; ce mot signifie simplement les cordes. Il n'est emploï*

(l)Vt. XXX, 3; I». XCI), 4 ; 1»- CXL1V, tl.

(3) Thi Muiic of the motl aiiàent iialioiu, chip. II, p. 47>5I.

(a) LiTTc II, dup. n, p. 334.

une fois dans la Bible, à savoir, dans le quatrième verset du urne CL (1) [laudale eum in chordis et organo). 11 ne s'agit pas plus rguêy dans les paroles du psalmiste, que d'un instrument d cordes slconque; car ougab n'a pas plus de signification spéciale que anim. Que dit le Psaume dans son ensemble? 11 invite à louer Dieu, dateur du firmament, pour les grandes choses qu'il a faites; à le ter au son de la trompette, avec le psaltérion et la harpe ; avec le nbour et le chœur ; awc les cymbales bien sonnantes, les cymbales

la jubilation; enfin, dit lé psaume, na^;! D^'apS IHlSSn, Xoiiez-/e ec les cordes et le souffle (les instruments à cordes et à vent). De ite évidence , c'est là le sens de minnim et de ougab. Après une igue discussion des opinions diverses sur la signification de ce raîer mot, Sstalchtttz finit par se ranger à cet avis [Von der Form ^ Hebraischen Poésie^ § 15'*, p. 337).

Il y a de l'incertitude à l'égard de gilhilh^ HT^J, mot qui se trouve

ns les titres de quelques psaumes , et que plusieurs commentateurs

la Bible ont considéré comme le nom hébreu de la magadis (2),

grande harpe assyrienne (3) ; mais cette conjecture ne repose sur

cun fondement solide , ou plutôt il est facile de démontrer qu'elle

complètement erronée , car les Hébreux n'ont pu avoir connais-

ce de cette grande harpe que pendant les captivités de Ninive et

Babylone; or la composition des psaumes a précédé de plusieurs

les ces époques de désolation. Rien ne prouve que githilh soit le

d'un instrument de musique. La version grecque traduit ce mot

^r,vo(, et la Vulgate par iorcularia^ termes qui signifient pressoirs.

fer en lire la conclusion que gilhith est le titre d'un poème com-

pour la fête des vendanges (4) ! Les explications des savants, en

i concerne la musique des Hébreux, aboutissent souvent îY ces

îns.

abekay dont il est parlé dans le livre de Daniel ( nw3\!/*), n'é- ; un instrument de musique hél)raïque, car elle n'est pas men- ' dans les anciens livres de la Bible , et Daniel ne la cite , avec

ne CL, vers. 4.

cellentia musicte antiqua Hfbrteonim et eoritm instrnmentis mttsiciSf atict, F. P. de ^onactjii, typis M. Riedl, 1718, r. Il; art. 1. liv. Il, chap. II, p. 329 de cette histoire. die Musik der ait en Hebrrer, p. XXXllI. •

d'autres instruments (1) , que comme étant en usage à Babylone. Ôi ne connaît d'ailleurs aucune racine hébraïque ou chaldalque de'oi mot, et Tinstrument est, de toute évidence, phénicien. C'est la 9a(&St^ des Grecs, et la «ambuca (sambuque) des Latins (2). Rien n'indiqu* qu après avoir été rendus & la liberté par Cyrus , les Israélites aien porté la sabecha dans la Judée et Talent introduite dans leur musique car on n'en retrouve plus le nom dans les livres de la Bible postérieui à celui de Daniel.

Le livre de Daniel fournit l'indication d'un autre instrument qui plus d'importance historique , à savoir la chetarah ou ketarah assy rienne (3) , xiOapa des Grecs. Ce mot, plusieurs fois employé dans la version des Septante, pour traduire ceux de kinnor et de nibel^ n'sorait dû Tètre que pour la kitarah ou cithare , dont les Israélites oot trouvé Tusage chez les Assyriens et les Babyloniens pendant leurs captivités. On ne répétera pas ici les détails historiques et archéologiques concernant la cithare qui ont été donnés dans les- deux premiers livres de cette histoire, où il est traité de la musique des Égytiens,des Assyriens et Babyloniens; mais il n'est pas sans intérêt d'ajouter ici que le seul instrument de la musique des Hébreux dont il reste des figures authentiques est précisément la cithare ou kitarah. Elles se trouvent sur deux médailles d'argent du temps des Hachabées. Vdd ces monuments, tels qu'ils ont été publiés dans les Annales des rmit Syrie de Frœhlich (V), et reproduits par SaalchUtz (5). La légende de

ces médailles est DS\ï^'n^ rT^inS {Délivrance de Jérusalem).

Fig. 130.

Fig. 137.

Fig. 138.

La cithare de la fig. 136 a six cordes, qui paraissent dispos

(2) Voyez livre H, chap. ii, p. 332 de cette histoire.

(3) Jbiii.

(4) Annales compendiarii regum et rerum Syriae, numis veterihus illustrati (Vk pi. XVUI, num, XIX, et Proleg,, p, 89 et seq,

(5) y on der Form der Itebraischen Poésie , etc. (Kœnigsberg, 1825), pi. 1, 6g.

5 cordes doubles; sur la médaille fig. 137 rinstrument ne parait ir que trois cordes simples, et il semble y en avoir quatre à la 138; mais on ne peut s'arrêter à ces nombres, parce que la vupe de ces monuments numismatiques est assez négligée. .6 dernier instrument à cordes dont il est parlé dans la Bible est li qui est désigné , dans le livre de Daniel , sous le nom de phsan-

rioup5an(ertn, *|^^t33DS (1). Celui-ci est sans contredit le véritable Uérion dont le nom a été faussement attribué au kinnor et au «1 par la .version grecque des Septante et par la Vulgate. La racine mot phsanterin ou psanlerin n'est ni hébraïque ni chaldéenne; est arabe. Villoteau présume que le nom originaire a dû être san- (2), auquel les anciens Egyptiens auraient ajouté l'article pî, d'où i aurait eu pisanlir. Les Assyriens , dit-il , chez lesquels cet instruit fut en usage , y avaient ajouté la terifiinaison in , propre à beaup de mots de leur langue., et en avaient fait pisanterin ou phisatifi, transformé dans la Bible en psanterin ou phsanlerin. 'instrument" a la forme d'une harpe trigone renversée : il est ité de cordes qu'on frappe avec des baguettes. C'est ce même rument , répandu dans tout l'Orient , qui , introduit en Europe au ps des croisades , est devenu le piano , lorsqu'on y a appliqué le cla-

• et la mécanique des marteaiLX qui frappent les cordes et remcent les baguettes.

*e nom générique de tous les instruments dont il vient d^être

lé était nraï {negina) en ancien hébreu, oiin^Jî avec les points- 'elles : au pluriel, ce mot faisait 3113^33, ou 3113^33 (neginoth). Ce t signifie pulsation , instrument qu'on fait résonner en pinçant on ppanty du verbe "[33 (nagan)y qui signifie frapper y toucher y faire ner en pinçant on' frappant.

• y a lieu d'examiner ici la remarque d'Euphorion , cité par Athé- (3), d'après laquelle les instruments polycordes, tous très-anciens, Iraient différé que de nom. 11 est facile de démontrer que cette ^ion est dénuée de fondement, car ils étaient différents de genre ,

t^niel, III, 5, 10, 15.

^*^sertatlon sur les diverses espèces d'instruments de musique qu'on remarque parmi les **"^s qui décorent les antiques monuments de l'Egypte (dans la Description de l'Egypte, A^ntiq, p. 425 et suiv.).

ùpnosoph,j lib. XlV, c. IX.

392 HISTOIRE GfiNÉRALE

de taille, d'étendue, par le nombre des cordes, et nécessairement de timbre , puisque les modes d'impulsion vibratoire des cordes étaient divers. En général , les trigones devaient produire des sons peu intenses, parce qu'ils étaient formés de cylindres de bois d'un petit diamètre qui , eussent-ils été creux , n'auraient fourni qu'un médiocre renforcement à la sonorité des cordes. Ainsi, le kinnor, harpe triangulaire , comme cela a été démontré tout à l'heure , et dont les monuments de l'Egypte offrent des représentations, n'étant formé que de cylindres de cette espèce, ne pouvait avoir une grande puissance sonore et ne pouvait produire un effet identique à celui du nébel , dont le corps rebondi décuplait au moins le son que les cordes tiraient de leur tension plus ou moins énergique. De même, les grandes harpes de l'Égyte avaient incontestablement une sonorité plus intense que ceUes dont le corps était étroit. Ces instruments différaient donc autrement que par les noms.

Il y avait de grands et de petits instruments polycordes , ainsi que Tout fait voir les modèles mis sous les yeux des lecteurs de ce li\Te. Or les instruments de grande taille ont des cordes longues, et les petits des cordes courtes. De là résultent des différences essentielles dans la gravité des sons. Supposons que la corde la plus longue d'un grand instrument ait un mètre de longueur, et que la plus longue d'un instrument de moindre taille n'ait que 50 centimètres : il est de toute évidence que celle-ci sonnera l'octave aiguë de l'autre, et censé- . quemment que le petit instrument ne correspondra pas aux mêmes voix que le grand. Celui-ci sera au diapason des voix d'hommes, tandis que l'autre sera au diapason des voix de femmes et d'enfants. C'est ainsi que, par sa taille, le haçor ou azoVy qui parait être représenté par le petit trigone à dix cordes découvert par Wilkinson, à Thèbes, était sans aucun doute à l'octave supérieure du kinnor et du nébel; c'est pour cela qu'il est toujours cité avec ce dernier instrument âans la Bible ; car les chœurs étaient composés de voLx d'hommes et de femmes, soit qu'ils chantassent ensemble, soit qu'ils alternassent. On voit donc que, sous ce rapport encore, il y a des différences essentielles entreles instruments polycordes.

Elles ne sont pas de moindre importance au point de vue du timbre, car, indépendamment des différences qui résultentdes conditions acoustiques et de la construction , le mode d'impulsion vibratoire des cordes étabUt des différences très-remarquables de timbre entre les divers ins-

ruments. Ainsi non-seulement la cithare devait l'emporter sur la lyre ar l'ampleur des sons, qui résultait de la supériorité de construction de a caisse sonore, mais aussi par le timbre, étant jouée par les doigts, u lieu d'être pincée par le plectre, comme la lyre; car le sentiment lumain se fait reconnaître dans le toucher des cordes, tandis que la écheresse et la débilité du son étaient inévitables dans le pincemeût u plectre. De même encore la différence de timbre était considérable ntre les cordes pincées des harpes et les cordes percutées du trigonon t du phsantirin on psaltérion ; on en a une démonstration saisissante jrsqu'on fait la comparaison des sons d'un clavecin avec ceux du iano. Dans le clavecin , les cordes sont pincées par un bout de bec e plume monté sur un Içvier à échappement ; dans le piano , elles 3nX frappées par de petits marteaux : de là cTes sonorités compléteaent différentes.

Cette discussion de la remarcpie d'Euphorion n'a pour objet que de li ôter l'autorité qu'elle a eue dans l'opinion de quelques érudits qui ont citée à propos des instruments de musique des Grecs : sujet tou- )urs obscur pour qui ne connaît ni l'art en lui-même , ni sa situation ans l'antiquité asiatique , d'où les Grecs ont tiré leurs organes soores , à l'exception de la lyre ,

Une dernière question, relative aux instruments à cordes de la muique des Hébreux , consiste à savoir si ce peuple a connu les instrulents à manche dont les intonations des cordes variaient par la prèsou des doigts sur la touche, tels que les tanbouriahs des Arabes, et îls qu'on les trouve dans la plus haute antiquité chez les Égyptiens, 5S Assyriens et Babyloniens, ainsi qu'aux extrémités de l'Asie, dans Inde et à la Chine. P.armi les termes de musique qu'on rencontre dans i Bible, et dont on n'a pu jusqu'à ce jour trouver d'explication itisfaisante , y en a-t-il un qui s'applique à un instrument de cette esècé? Là est la question. Sans vouloir imiter les commentateurs des saumes qui se sont épuisés en vains efforts pour résoudre des prolëmes insolubles, on peut dire que tout démontre l'existence d'ins- *uments à manche et à cordes pincées chez les peuples sémitiques , ans l'antiquité la plus reculée; ils sont encore en usage chez lutes les tribus arabes; et il est d'autant moins hors de vraisemlance qu'il y en ait eu de semblables chez les Hébreux , qu'ils en valent eu connaissance pendant leur long séjour en Lgypte.

Instruments à vent.

Le premier instrument à vent dont il est parlé dans la Bible (1) est I<

schofafj *1Ç1W. La version grecq\ie des LXX traduit ce mot par «A ittY^y trompette, et par xepsxtvv), cornet à bouquin ; la Yulgate le reni par buccina, qui a les mêmes significations. Le schofar était en effc

la trompette courbe, ou le cornet. Le mot SllV, jobeïy se trouve pai fois lié à schofar, comme une sorte d'adjectif : il signifie bélier; c qui explique la nature de Tinstrument , qui était fait d'une corne à bélier ou de génisse. Cependant Gesenius remarque (2) que ce m< signifie aussi jubilation comme le jubel allemand , et Pfeiffer (3) d que la racine arabe àejobel a aussi la âgnification de fête et dejoh

d'où jubiléy et l'usage chez les Juifs de sonner la j^V^ l^'W^tubajt biliy dans les jours de réjouissance (i). C'est enfin ce même instm ment aux sons duquel Josué fit tomber les murs de Jéricho , car il es dit que ce furent les sept trompettes du jubilé qui précédèrent les cri de l'armée et la chute des murailles.* Le schofar est le seul instru ment ancien qui se soit consei*\'é dans le culte mosaïque : il est fa de corne de bélier ou de génisse. On en sonne dans les synagogue le premier jour de l'an, en soutenant le son et le diminuant peu à pei ou en le répétant à de petits intervalles.

Un autre nom , "j^p , keren , est aussi employé dans la Bible avi une signification analogue à celle de schofar (5), car les lexiques traduisent par cornet, et, au figuré, par force. On ignore si, par forme ou par la matière, le keren a différé du schofar; car ct noms sont employés l'un pour l'autre dans le même passage.

(1) Exode, XIX, 10; Lévitiqiie, XX, 9. On la trouve aussi dans Josué, VI, 4, 5, C; VIIÎ, XV, 20; dans les deux livres de Samuel; dans le premier et le second livres des Rois, en g sieurs verseU; dans les Psaumes 47, 81, 98 et 150 , dans les prophètes Jérémie, Éxéchiel; d Job, XXXIX, 24, 25, et dans les Chroniques.

(2) Hehr. ' Deutsches Hand^vôrterhuch, 12V,

(3) Ouvrage cité. p. XLII.-

(4) Cf. Guil, Gesenii Thésaurus phiiolog, crUicus lingutt hebrem et clmldem Feterim 3

tamenti, t. Il, fol. 501, voc. b^V.

(5) Josué. VI, 5.

hhatsolsroth (ïlilï^n)» trompette droite , est l'instrument dont st parlé dans le quatrième livre du Pentateuque (1), lorsque dit à Moïse : « Faites-vous deux trompettes d'argent ductile, fix^ que vous puissiez convoquer le peuple pour décamper. » On trouve la forme de cet Instrument sur deux pièces de monnaie hén*Ci.Tlques (2), qui sont ici reproduites :

Fig. 139. Fig. 140..

ans la première, sur Tune des fac'es, on voit les deux trom- ^ttes assez mal gravées, avec Tinscription : délivrance de Jérusalem ; k sur l'autre le nom du grand prêtre Siméon. L'autre figure conaussi la légende sur une des faces ; mais le nom du grand re n'est pas sur le revers. Josèphe fait la description suivante de trompettes (3) : « D'abord il (Moïse) inventa une sorte de tromette d'argent faite comme je vais le dire : sa longueur était d'en- "v-îron une coudée (à peu près 70 centimètres); son tube, de ia rosseur d'un tuyau de flûte-syrinx, et son ouverture ( supérieure ) 'était que ce qu'il fallait pour l'emboucher; son extrémité (le avillon) était semblable à celle, de la trompette ordinaire. Les

ébreux la nomment asosra(pi'yi'ST}hhat8otsra). » Cette trompette ralque, qui ne pouvait être jouée que par les prêtres, res-

^irnblait, d'après la description qu'on vient de lire, à, la trompette

^syrienne représentée fig. 122, p. 343.

Uhalil (h\}n) est le nom d'un instrument de musique dont il est ^arlé en quatre endroits dans la Bible [k). Les Septante le traduisent

(1) Exode, X, 2, 3» 4, 5, G, 7, 8, 9, 10. II est parlé aussi de Vhliatsotseroth dans le deuxième «tTre des Rois, XI, 14 ; XII, 14; dans le psaume 98, G; daus Esdras, III, 10; dans Néhémie, X/l, 35, 41 ; et dans beaucoup de passages des Chroniques.

(2) Frôhlich, Annales compend. regum et rerum Syriae, numts veterihus, illustr, pi. XVIII, 1^<» n et 18.

(3) Hupe Se xal puxdvTic xpônov , i% àpy^piovi 7coiT]aa(ievo;. ''Eoti Se TOiauriQ. My^xo; (làv «^'^et mjxvaîov hV,^t^ XeÎTcov, atevr, 6 ' èatl aûp^Ç aOXoû Ppax^ itaxvxÉpa, nape'xouaa 6è eSpo;'

^ipxoûv ércl TÛ (TTÔpiaTt npo; .07io$o/y;v iTveO(XQCTo;. et; xco8(i>va rot; adiXTCiy^t ftapaicXTiaieo; '^eXoûv* àacoapà .xaXeïxat xatà T7}v *E6pfli(a>v y^ûxTav. Àntiqu, Jud., i, III, ca/y. XII.

(4) I Rois, I, 40; Isaïc, V, 12; XXX, 29; Jérémie, XLVIII, 3G.

par it:jX(k, flûte, et la Yulgate par tibia. Quelques hébralsants pense

que sa racine est SSn (AAa/a/), percer, blesser, d'où il suit que et un instrument percé de trous ; d'autres ont cru que Forigine du nc^

devait être hhalal (S^n), danser ^ ■ sauter, en sorte que hhalil serait. J^ flûte de la danse ; mais Pfeiffer est d'avis que le hhalil n'est pas un i ni s^ trument d'origine hébraïque, et que le nom vient du phénicî^jj

sS^Sn {chuliloh)y qui signifie aussi flûte {i). Quoi qu'il en soit, le point important consisterait à déterminer la nature de cette flûte ; était-ce la flûte droite et simple , appelée monaule (jAovauXoc) par l^^s Grecs, ou une flûte oblique ou traversière, comme la flûte de l'Égyp^^^^ ancienne (2), ou la flûte double qu'on voit sur plusieurs monumen^^^ assyriens, ou, enfin, la flûte funèbre appelée gingrine (tiyy?««) pa^^^ les Grecs? J. Jalm pense (3) que la flûte hhalil pouvait être un instnrss^*' ment à anche commfe le zamr ou hautbois des Arabes ; il y a eu e^^ '^ effet dans l'antiquité des instruments appelés flûtes ( «w^oi ) qui avaien^^"^ une anche, ainsi qu'on le verra dans l'histoire de la musique de ^^^^ Grecs; mais il n'existe, jusqu'au moment où ceci est écrit, aucuc^ ^^ moyen de connaître s'il en fut de même dans l'Asie occidentale.

A l'égard de la flûte traversière, si les Hébreux en ont fait usag^'-^^ dans leur musique, ils ont dû l'emprunter aux Égyptiens, car on nV "^ -i'a trouvé cet instrument ni dans les monuments de Ninive, ni dans le-r^ es cylindres de la Chaldée.

Que les Hébreux aient connu la double flûte , cela n'est pas dour:-^teux, car les Égyptiens , les Phéniciens , les Assyriens et les CbaP -«/déens la possédaient longtemps avant qu'elle eût été introduite chir^ iz les Grecs, et mêçie, selon toute vraisemblance, avant que les Pélasg^- es eussent pénétré dans la Grèce. Il y a lieu de croire que ce n'est pa^a.f cet instrument qui était appelé hhalil y car Ézéchiel, parlant c^^/y

flûtes (4.), ne se sert pas du mot HlSn?, nechiloth, qui, dans le ci^mnquième psaume, est le nom collectif des instruments qui résonne?»^ par le souffle , mais les désigne par le mot 3p3 nekeb, quiparaltavoir été le nom de la flûte double. Ce mot, dont l'acception générale ost

(1) Ouvrage cité, p. XLII. •

(2) Voyez livre l*"" de celle histoire, cliapitre m, p. 224, fig. C2. 11»

(3) y4rchieologia bihlica in comyeuJ. rri/nc/*! (Vienne, 1814, 2^ Wil.), p. 45. | 'Â

(4) XXVÎIÎ, 13. / lu

DE JLA MUSIQUE. 397

"^forety cremerj est interprété par Gesenius (1) dans le sens spécial fislula y qui , dans les poëmes de Virgile et d'Ovide , est le nom la flûte de Pan , la syrinx ; mais on verra plus loin que cet instruïnt a vraisemblablement un autre nom. Le sens du mot nekeby dans C€ts, est pour Gesenius celui de tuyatu; conjoints y ce qui parait avenir à la double flûte. Toutefois Saalchtttz ne partage pas Topian que ce dernier instrument soit désigné par ce mot; il croit (2), asi que Jahn (3), que nechiloth, comme pluriel, désigne précisément flûte double , et tous deux font de hhalil le nom de la flûte simple.

On trouve en plusieurs endroits de la Bible ^TMÛy tnacholy ouSilDJ!) jhholy comme étant le nom d'une flûte destinée aux fêtes (4), aux rtins^(5), particulièrement àladt^nse. Pfeiffcr remarque que la raie de ce mot est la même que celle de hhalil, à laquelle on a ajouté lettre D, caractéristique de plusieurs instruments d^ musique (6). ichol ou mahhol serait donc une flûte simple comme la hhcUil y et it-ètre le même instrument, distingué seulement par Tusage auquel îtait destiné. Remarquons que la version syriaque de la Bible trait mahhol par rephaahy nom d'une flûte simple en .roseau qui est CM>re en usage dans la Syrie. Saalchûtz s'élève contre l'opinion qui asidère machol comme le nom d'un instrument de musique ; ce *ait, suivant lui, un mot par lequel. on aurait désigné l'union de poésie , de la musique et de la danse , et il cite , pour l'emploi du ^i machol en ce sens, le verset 12 du 30* psaume (des Hébreux, ■*• du psautier des Chrétiens), et le verset 15' du cinquième chaire des l^amentations de Jérémie. Cependant ces passages n'in- Juent rien qui appartienne à l'union de la poésie , de la musique de la danse : il n'y est question que de la joie dont l'expression, à vérité, peut être la chanson de danse , où les vers et la musique missent aux mouveipents du corps.

JUaschrokitha {"^Pi^^^^VJ^û) est le nom d'une flûte qui n'est citée e dans le livre de Daniel (7) , écrit au temps de la captivité de Ba-

I) Thesaur. philoL crit. lutgux hebrax et c/talJ., t. Il, p. 909.

t) Von dtr Form der hebraischen Poésie, p. 342.

)) Ouvrage cité, p. 4G.

I) III Bois, I, 40.

î)Isaie, V, 12, XXX, 29. .

S) Ouvrage cité, p. XLUI.

bylone (607-538 av. J.-C). Ce mot a pour racine WW (scharak), st) fier (sibilare). La version grecque rend maschrokitha par ^pi — ^; (syrinx), qui a en effet la même signification, et qui exprime au&sy' Vaction de siffler. Or, de tous les instruments à vent, la flûte de Pan e/ la flûte traversière sont les seuls où le musicien siffle, soit à Torific^ des tuyaux du premier, soit au trou latéral de Fembouchure de Tautre. On, souffle et ne siffle pas lorsqu'on joue des autres instruments à vent dont Textrémité supérieure du tube est placée entre les lèvres, ou appuyée contre elles (1). Ce n'était donc pas, comme Font cm Jahn et Saalchtttz , la nehb qui était la syrinx ou flûte de Pan ; mais la maschrokiiha.

Aucun des livres de TAncien Testament écrits antérieurement à la captivité ne contient ce mot, et les livres postérieurs ne le reproduisent pas ; d'où l'on peut conclure avec certitude que l'instrument était chaldéen , que les HébreiLx n'en ont eu connaissance qu'à Babylone, et, enfin, qu'ils ne l'adoptèrent pas et quils ne rintroduisirent pas dans la Judée , après que Cyrus leur eut accordé la liberté dC' rentrer dans leur patrie.

11 y eut certainement une sortie de flûte funèbre chez les Hébreux, car l'usage en était prescrit par la loi pour les funérailles (2). Son nom est inconnu. Pfeif fer suppose que c'était une flûte à un seul tuyau ou monaulBj ce qui est vraisemblable ; mais il l'assimile à la hhalil, oubliant que celle-ci, ou du moins iBunahhol, qui en était une variété, était la flûte des fêtes, des festins et de la danse. La gingra phénicienne , dont il parle aussi, était une petite flûte droite , dont la lon« gueur n^était que d'un palme (2V centimètres), et dont les soixs étaient mélancoliques (3); elle n'avait aucune analogie avec la hhalil ou la mahholy soit pour les dimensions, soit pour le caractère sonore. La fréquence des relations des Hébreux avec les Phéniciens, et la proximité des deux pays rendent vraisemblable 1* usage de la gingra dans la Judée, comme elle l'était en Phénicie. pour les Lamentations dans les fêtes d'Adonis. D'ailleurs , les Hébreuï avaient connu cet instrument pen-

(1) C*est pour n'avoir pas fait cette distinction essentielle que les auteurs de lexiques grecs ofit donné une signification fausse au mot ad^i-^l, en traduisant roseau à tigecreusCf /lûle, pipemm, chalumeau, etc. Les écrivains grecs ne confondent pas les flûtes simples ou dovlilcs avec la aûpiY^; Platon (Hcip, 111, p. 397) les distingue en disant : AOXtbv xsi ovp(YYwv çoivâ;.

(2) In Clietabboth, c. 4, $ G. —Cf. Spencer, De legihus Hebrœorum, t. 11, p. 1136. (3; Athénée, liv. IV, p. 174.

dant leur long séjour en Egypte. L'usage des flûtes dans les funérailles chez les Hébreux est démontré par le passage de TÉvangile de saint Matthieu (1), où il est dit que Jésus étant entré dans la maison du chef de la synagogue, dont la fille était morte, y trouva les joueurs de flûte, et les renvoya, disant que cette fille n'était qu'endormie. Au nombre des instruments de musique des Babyloniens, dont parle Daniel, est la soumponiah (nj.aspiD), tibia ulricularis des Romains, chifonie ou symphonie du moyen âge, et cornemuse des Français modernes (2) . De ce que les Hébreux ont coifhu cet instrument dans la Chaldée , la plupart des commentateurs de la Bible ont conclu qu'ils l'adoptèrent après leur retour à Jérusalem, et l'ont placé parmi les organes de leur musique instrumentale ; cependant rien ne prouve que les Juifs en aient fait usage après leur retour de la captivité ; car le mot soumpùniah ne se trouve pas une seule fois dans les livres de la Bible postérieurs à. celui de Daniel. C'est donc sans indication suffisante que Pfeiffer (3) a placé cet instrument parmi ceux de la Judée et l'a représenté par la figure de la cornemuse dans la planche de son ouvrage. Saalchûtz pense que la soumponiah ou symphonie^ dont parle Daniel, a pu être la double flûte, où la basse était jouée sur le deuxième tuyau pendant que la partie supérieure se jouait sur le premier ^ et que le mot nechilolh peut très-bien être synonyme de auuKpwvia (4.). Des hjTpothèses de ce genre n'ont été que trop hasardées dans les dissertations qui ont pour objet la musique des Hébreux. Saalchûtz aurait été plus près de la vérité s'il eût vu, dans la soumponiah de Daniel, la hkalil, musette des Arabes appelée sumara par Nie«> buhr (5) >et plus exactement arghoul par Villoteau (6) ; car, ainsi que la cornemuse , l'arghoul a un tuyau court pour jouer la mé* lodiC) et un long tuyau qui soutient une note grave en bourdon.