I)IX

(2) Voyez livre J], chapitre il, § 2 de cette histoire, pour lés éclaircissements qui concernent crt instrumeut.

(3) Ouvrage cité, p. XLVII, et pi. I.^

(4; (n^^SD^iD), « Welchcs maii.sehr gut pin Wort mit auiiçcovVa iiehmen Und soauf dié

m SYmphonic liezciçhen kann , die der Bas^ des zweiten Robrs mit der Oberstimme des crsteu

« macht. » Ouvrage ché, p. 342.

(5) Beschreihung von yérahien^ p. 180. * ,

(0) Description historique ^ technique et littéraire des iiutruments de musique des Orientaux,

ch. VI (dans la Description de l'Egypte, État moderne), t. XIU, de l'édition iu-8", p. 46C

et suiv.).

11 y a d'ailleurs encore une véritable cornemuse chez les Arabes de l'Asie et de TÉgypte, à savoir la zouggarahj composée d'une peau de bouc cousue en* forme d'outre , avec trois tuyaux de roseau, don un sert à l'emplir d'air, un autre, percé de quatre trous, pour les airs

'et le dernier pour le bourdon.

La Bible ne mentionne pas le magrepha (nS^*]liQ), instrument don une description obscure se trouve dans le Talmud babylonien (1)» • Suivant ce texte ènigmatique, l'instrument aurait eu dix trous, doi^ -t chacun produisailfdix sons d'intonation différente ; d'où il suit que 1 ^ magrepha aurait eu une échelle de cent sons déterminés (2). Saal.— chûtz suppose (3) qu'il y avait dix tuyaux répondants à chaque tron et croit que le magrepha devait être une espèce d'orgue ( eine ArlvcMn OrgelMoerk) . Quel pouvait être cet orgue capable de produire cent soEàs

'différents? Les orgues les plus modernes et les plus perfectionnées n'ont que cinquante-six touches à leurs claviers. Qu'est-ce d'ailleiUTS que ces dix trous faisant entendre chacun dix sons différents? Sbnt-œ dix registres de diverses sonorités sonnant ensemble sur chaque note? Il est peu probable qu'un instrument si compliqué ait existé à Vépoque où le Talmud babylonien fut écrit; car il ne faut pas oublier que Judas le Saint , . auteur de la première partie de ce livre ( la Mischna) vivait en 190 de l'ère chrétienne , et que la seconde partie ( la Gemara ), qui en est le commentaire, fut commencée au cinquièiDe siècle, parle rabbin Asser^ et fut achevée au sixième. Saalchûtz pense que les dix tuyaux de chaque trou pouvaient former une mixture (fourniture), c'est-à-dire des accords plusieurs fois redoublés, comme cela se trouve dans les orgues européennes ; mais cette hj^pothèse suppose la connaissance et la pratique de l'harmonie chez les populations anciennes de l'Asie, où l'on n'en aperçoit pas la moindre trace, et qui est encore antipathique à leurs descendants (i). N'oublions pas toutefois que Torgue est originaire de TOrient, ainsi que cela sera démontré en son lieu dans cette histoire , et bornons-nous à constater

(OpIV. f. 11, c. 1, -^^on.f. 30, 1.

(2) wipoa HD^M nDnAQ bD na vn D>ap: nwi: n^xvo \ih^ inn ioî >:>o mtî N^xiD n'îu fcîSD: .iD*î ^:>Q ns q.

(3) Ouvrage cité, p. 342.

(4) L'idée la plus singulière est celle de Pfeiffer, qui fait du magrepha une sorte de tînbil^ ou /jiii/Mi/io/i, produisant cent sons différents, parec qu^il a vu dans la version grecque le mot t/toph (tambour) rendu par Tv|iicavov ( V. ouvrage cité, p. LU).

ossibilité d'expliquer, d'après les paroles du Talmud, quel fut le ne de construction du magrepha.

Instruments de percussion.

tambour est mentionné en plusieurs endroits de la Bible , et urs dans des occasions solennelles. En général, il est placé entre

lains des femmes (1). Son nom est thoph f^în), qui rappelle le ^^) des Apabes, connu en France sous le nom de tambour de [e (2). Chez les Arabes , le tambour {deff) est composé d'un cerde bois léger, dont le diamètre est d'environ 28 centimètres et uteur de 5 centimètres. Une peau de chèvre ou de gazelle pré- 3 est tendue et collée sur les bords di; cerceau. Cinq ouvertures pratiquées dans la courbe de celui-ci , pour y placer des disques «s de métal, qui, jouant librement sur leur axe et s'entre-cho- Xy font entendre un cliquetis argentin lorsqu'on agite le tamet lorsqu'on le frappe avec la main.

n'est pas certain que les premiers tambours des Hébreux aient irculaires. Lorsque Moïse affranchit dujoug des Égyptiens lesdesants de Jacob, ceux-ci çie connaissaient pas d'autres instruments usique que ceux de l'Egypte; or le tambour égyptien était unpalogramme allongé et légèrement déprimé sur les côtés longs (3). ambours que la prophétesse Marie et les autres femmes d'Israël ent à la main lorsque le peuple répétait le cantique de Moïse', 8 le passage de la mer Rouge, étaient vraisemblablement de cette 3e. Après leur établissement dans la Judée , les Israélites durent ter les tambours circulaires, dont l'usage antique est constaté

Exode, XV, 20; I Samuel, X, 5; XVIII, 6; U Samuel, VI, 5; Isaïe, V, 12, 24; VIII,

; Jércmie, XXXI, 4; psaume CXLIX, 3 ; CL, 4; Job, XXI, 12.

Kolius fait reman|uer que les deux mots hébreu et arabe ont la même origiue et une signi-

1 identique {Lexic, arab,, p. 480). Villoteau, qui copie Pfeiffer, dit que les Espagnols ont

es Maures le nom arabe du tambour de basque, et qu'ils en ont fait adufe ( Description

zrii, etlittér, des instrum, de musique des Orientaux, III* partie, ch. II, art. 4). II se peut

oit ainsi nommé dans les anciennes pro'vinces mauresques ; mais il est ap])elé pajidero

Mit le reste de TEspagne.

rojez liv. I, ch. 5, J III ; de cette histoire.

nST. OB L4 HDSIQUE. — T. I. 20

dans les montiments tirés des ruines de Ninive , et qu'on trouve aujourd'hui dans toute l'Asie.

Aucun autre taml)our que le thoph n'est mentionné dans la Bible. L'usage des instruments bruyants à la guerre n'existait pas plus chez les Hébreux que chez les autres peuples de l'antiquité. Le seul instrument guerrier était la trompette , que les prêtres seuls avaient le privilège de jouer. Le rhythme du pas militaire ne j>arait pas avoir été connu des anciens. La trompette héb;»aïque ne se faisait pas entendre pendant la marche de l'armée ; son usage était borné aux signaux dans les campements et aux convocations des tribus.

Les instruments de percussion n'étaient pas seulement bruyants

chez les Hébreux : la Bible nomme aussi les fse//se/tm (c Ss Sî?)» wfto"

loth (niSva) (1), schalischm (p^)i;'h)^) (2) et menanaïm (D73Jm), , lesquelles sonnaient avec un timbre clair, sous la percussion. Le tseltselim était composé de deux plateaiLx métalliques dont la résonnance s'obtenait en les frappant l'un contre l'autre ; c'est pourquoi on le trouve ordinairement désigné par le pluriel melsiloth. Cet instrument se distinguait en deux espèces, dont l'une, de dimension relativement grande, était la cymbale, et dont l'autre, beaucoup plus petite , était la castagnette. De celle-ci , la paire s'attachait au pouce ei au troisième doigt par des anneaiLx de soie tressée ou de fil, comme le font encore les danseuses de l'Asie et de l'Égj'pte ; car les cymbales et les castagnettes métalliques se trouvent encore dans tout TOrienl.

I^ Vulgate traduit exactement D^^V/-? P^^^* cymbaldy au pluriel. Ce mot a pour racine le verbe 7 jS ( tsalal ), dont une des significations est tinter {tinnire). Les deux genres de cymbales et de castagnettes semblent être distingués, dans le psaume CL, verset 5, par

ces expressions différentes : l^TIH ^IX^Sj castagnettes harmonieuses^

et ^Sv^.'ï 2712^ j cymbales claires et résonnantes.

Le schalischim n'est nommé que dans le P' livre de Samuel , chapitre 18, verset 6. Saint Jérôme le traduit par sistra : il est vraisemblable que son interprétation est la meilleure ; car l'usage si fréquent du sistre dans les cérémonies religieuses des Égyptiens a dû le fam

(1) 2 Samuel, VI, 5 ; Esdras, ni, 10; Néhémie, XII, 27 ; Psaume CL, 5.

(2) I Samuel, XYIII, 6.

DE LA JSIUSIQUE. 403

connaître aux Hébreux. La racine de ce mot est évidemment Xôhv^

{8chalo$ch)y trois; ce qui s'explique parce que le sistre avait trois barres transversales qui résonnaient sous Faction de la percussion. Cette racine a égaré Buxtorf , qui se persuada qu'il s'agissait d'un instrument à trois cordes , et qui , dans son lexique , explique le mot par pandurQy instrumenlum musicumirium chordarum (1). La même racine fait supposer à Saalcliûtz que le schalischim était le triangle métallique de la musique moderne (2).

Comme le précédent instrument, le menanaim, D'^J3J3Q (3) n'est cité qu'une fois dans la Bible (4.) . Les opinions sont très-diverses sur la nature de cet instrument de .musique : les talmudistes y voient

le nom hébreu du sistre, parce que la racine est J13, secouer; cependant les sistres dont les tiges transversales portaient des anneaux, qu'on secouait pour en tirer des sons, n'étaient qu'une espèce particulière. Les sistres à trois ou quatte barres transversales, qui résonnaient par la percussion , sont d'un usage plus général dans les représentations des monuments de l'Egypte.

Le rabbin Hannasa, cité par Kirclier, a donné du menanaïmune description de fantaisie, d'après laquelle le hardi jésuite en a dessiné une figure (5) , laquelle consiste en une sorte de crécelle fort compliquée , aussi peu analogue au caractère des antiquités asiatiques que les autres instruments imaginés par ce savant très-ingénieux , mais trop enclin au merveilleux et parfois au charlatanisme. Saalchûtz croit que le menanaim était une espèce de crotale , grelot ou sonnette (6), qu'il compare aux croissants à timbres et chapeaux chinois, dont l'usage s'est conservé dans quelques corps de musique militaire (7). La découverte faite dans les ruines deNinive d'un chau-

(1) Pagnin dit aussi, au mot D^^'^jXJ , instrumenta miisica, tribus nen'is seu cliordis conâtantia. Cf. Thésaurus linguœ sanctœ, seu Lexicon hebraicum auctum et recognttum à J, Mereero. Lugd. 1577, in-fol.

(2 Ouvrage cité, p. 345. .

(3) WeifFer et Saaichiitz écrivent menaanim et Kirclier minaynyhim.

(4) n Samuel, VI, 5.

(5) Loe, cit.

(fi) Ouvrage cité, p. 445.

(7) Pfciffer, sur les mots tseltselim, melsiloth, schalischim et menanaim, fait preuve d'une grande érudition qui ne brille ni par l'esprit de critique, ni par la connaissance vraie du sujet. Ainsi que dans toute sa dissertation, on y trouve un luxe accablant de citations, parmi lesquelles an chercberait en vain des conclusions précises. Sunt verùa et voces,

dron rempli d'un grand nombre de ces grelots et sonnettes don de la vraisemblance il cette opinion , laquelle est d'ailleurs confori à la racine du nom de Tinstrument.

Le résumé de ces recherches sur la nature et les formes des trumcnts de musique dont il est parlé dans la Bible présente pour ri sultats les faits suivants : ^

V L'étude grammaticale seule des noms de ces instruments, pa les racines hébraïques , ne peut conduire à la connaissance de la na turc des choses, parce que la plupart des instruments dont les Hé l)reux ont fait usage étaient d'origine étrangère.

2* Toutefois la considération dçs racines n'est pas inutile, parc que les emprunts des Israélites, pour l'amélioration de leur musique ont été faits à d'autres nations sémitiques, telles que les Phéniciens (^haldéens, Assyriens, dont les langues ont de grandes analogie avec l'idiome hébraïque. En coml)inant les ressources de la phil< logic comparée avec les enseignements de l'histoire et de l'arche logie, on voit se dissiper insensiblement, au moins en partie, l obscurités qui environnent la musique des Juifs, particulièrement l instruments qui y jouent un rôle important. •

3° Les anciens érudits se sont épuisés en vains efforts pour arriv^^-r à la connaissance réelle de la nature des instruments de musique ^^n usage dans la Judée , parce qu'ils n'ont pas eu les révélations p venant de la découverte des antiquités de l'Egypte , de l'Assyrie de la Chaldée. Bien que ces révélations ne touchent pas directeme i\ l'état de la musique dans le temple de Jérusalem , elles sont d' grand secours, parce qu'elles concernent des peuples de même que les Hébreux , avec lesquels ceux-ci ont vécu pendant de longia. périodes. Des représentations de kinnors, d'haçors, de nébels, sabekas , de hhalil et autres instruments cités dans la Bibl^ 9 qu'on trouverait accompagnées de leurs noms, seraient sans dou-t^ préférables aux inductions les plus ingénieuses de la philologie et l'archéologie; mais rien de pareil n'a jamais existé, car les lois Moïse, observées religieusement jusqu'aux derniers jours de 1' tence politique des Juifs, ne permettaient pas plus de représenter joueurs d'instruments que d'autres êtres animés.

En cet état de choses , il n'est pas sans intérêt pour l'histoire de I^ musique d'avoir constaté , par des recherches minutieuses, que I^ kinnor de la Bible était la harpe triangulaire à cordes obliques <î^

la Syrie ; que Yhaçor en était une variété moins étendue; que le nébel ou uable était une harpe de sonorité plus intense, dont le plus grand dé^^ eloppement du corps se trouvait à la partie supérieure de Tinstrument; qu'on la pinçait par le bas, et qu'elle résonnait par le haut; que minnim n'était pas un instrument d'espèce particulière , mais le nom générique des instruments à cordes , comme ougab celui des instruments à vent; que rien ne prouve que gilhilhaiiéié le nom d'un instrument quelconque ; que la sabeka n'était pas un instrument des Hébreux , n'étant cité que dans le livre de Daniel comme existant à Babylone; que son origine est phénicienne, et qu'elle n'est autre que la sambuqitCy (rau^jxYi des Grecs et sambuca des Latins; que la kiiharos était la cithare assyrienne (xiOapa des Gjç'ecs) , et qu'elle §tait au nombre des instruments à cordes des Hébreux, ainsi que le trouvent des médailles des Machabées; que le psanlerin était le réri table psaltérion, instrument à cordes horizontales frappées par les baguettes, et qu'il était destiné à l'accompagnement du chant, ïomme l'indique son nom.

On a vu aussi que le schofar était la trompette courbe ou cornet à iouquin des Hébreux, et que le keren n'en était qu'une variété ; que le ihalsotserolh était la trompette droite des prêtres , dont Moïse avait lonné le modèle , et que des médailles hébraïques en montrent la 'orme; qu'il y a des motifs pour croire que hhalil était une flûte ample, ou d'un seul tuyau droit ; que mahhol en était une variété lestinée aux fêtes, aux festins et à la danse; que nekel et nechiloth furent les noms de la double flûte; que maschvokitha désigne vraisemblablement une syrinx ou flûte de Pan; mais qu'il reste Jes incertitudes que rien ne peut dissiper concernant la nature et les formes de ces instruments ; enfin , il a été démontré que la soumpofiiaA , dont il est parlé dans le livre de Daniel , était une cornemuse.

Des recherches contenues dans ce chapitre il résulte aussi que les instriunents de percusgion des Hébreux étaient le tambour de basque [îhoph)y les cymbales et les castagnettes, qui en sont le plus petit modèle [iseltselim et meisilolh)^ le sistre {schaliscliim), et les menanaïnij vraisemblablement des grelots et sonnettes.

Là s'arrête ce qui a été établi avec une probabilité satisfaisante : aUer au delà, et représenter par des figures les instruments men^ lionnes dans la Bible , serait sortir du domaine de l'investigation se-

rieuse, pour entrer dans celui de Th^^othèse et de la fantaisie ; o^ s'en est abstenu dans ce livre.