CHAPITRE QUATRIÈME

DE l'oRGAMSATIOX DE LA MUSIQIE DANS LE TEMPLE DE JÉRUSALEa ET DE l'usage DE CET ART DANS LA VIE CIVILE DES UÉBRErX.

Avant d'entreprendre des recherches sur la nature de la musiqw des Hébreux , il est nécessaire de tirer de la Bible tout ce qu elle fournit de renseignements concernant l'usage de cet art dans le culte, ainsi que dans la vie civile de ce peuple singulier, qui, par une conséquence de sa religion monothéiste , vécut isolé au miUeu des autres nations sémitiques et n'eut , k certaines époques , de relations avec elles (jue par les calamités de la guerre et de l'esclavage. Voyons donc ce que la Bible nous enseignera à l'égard de l'objet d ce chapitre.

La musique se montre pour la première fois avec éclat, che» Israélites , dans la cérémonie solennelle de la translation de Far d'alliance au tabernacle élevé par les soins du roi David. Apri« les prêtres et les lévites se furent purifiés et eurent prisFarche» sur leurs épaules, David ordonna aux chefs des lévites de dé» quelques-uns de leurs frères pour remplir les fonctions de ch pendant le transport, et pour jouer de toute espèce d'inst'rum^ musique. Les premiers furent Héman, fils de Joal; Azaph, Barachiâs; Ethan (appelé plus tard Idilhun)^ fil» de Ben; 0' pelé aussi Jaaziel)y Semiramoth, Jaliiel, Unni, Eliab, Bénaia, Mathithia , Eliphléia , Miknéia , Obed-Edom et Jéhiel , qui

(1) De prtrcepto musico n^Jlin Sv nSfJOb» '" inscriptlonibus psalmorum V hWWS conspicuoy dissertât io. Lipsiw, 1831, îd-S**.

i-che sur leurs épaules, avec de longs bâtons. Les chantres Héman, aph et Ethan tiraient des sons aigus de leurs petites cymbales tirain; mais Zacharie, Oziel, Semiramoth, Jéhiel, Unni, Ëliab, SLséia et Bénaia chantaient des cantiques sacrés et myslérieua;, en jiant du nébel, et alternaient avec Mathithia , Eliphléia, Miknéia, led-Edom , Jéhiel et Asazia , qui faisaient entendre des chants de îtoire et d'actions de grAce , aux sons de la cithare à huit cordes, lis la direction du chef des lévites, Chénania. A la tête du cortège, î prêtres Sibénias (îu Sébanja, J.osaphat, Néthanéel, Amazaï, Salaria (Zacharie), Bénaïs etEliézer sonnaient de la trompette, dans 5 intervalles des cantiques (1).

A la suite des prêtres et des lévites, venait David suivi des anciens Israël, des officiers de Tarmée, et du peuple qui poussait des excla- Ations de joie. David, vêtu d'une robe de lin et les reins serrés par iphod, ou ceinture de même étoffe, jouait de la harpe syrienne ou trione, et dansait (2). Le bas-relief de Ninive , qu'on a vu précédemlent (3), fait comprendre quelle était la nature de la danse du roi »salmiste. Il est vrai cependant que la danse de David parait avoir té plus animée, car Michol, sa femme, fille de Saûl, lui reprocha ie s'être découvert devant les servantes de ses sujets , et de s'être ttontré nu, comme un bouffon (4). ,

Lorsque l'arche fut établie au milieu du tabernacle qui lui vait été préparé, David régla le service journalier des prêtres et ^es lévites chargés de chanter les louanges du Seigneur, et de lui endre de continuelles actions de grâces. Aîaph fut le premier hantre , Zacharie le second , et sept autres furent placés sous la diection de celui-ci. Jéhiel eut la charge de jouer des instruments à Oïdes, tandis qu'Azaph faisait retentir les cymbales d'airain. Bé- ^«Ctei et Jaaziel , qui étaient prêtres , devaient sonner continuellement *« la trompette devant l'arche. Il n'est pas vraisemblable que ce^te Incessante sonnerie de trompettes doive être admise à la lettre, car il Qy a pas de force humaine qui n'y eût succombé ; sans aucun doute, les sons des instruments de Bénaïa et de Jaaziel i^e fdsaient seule-

(l) Paralip., I, XV.

(2)Ihid,,\, XV, 17-24,27.

(3) Lit. II, chap. II, de cette Histoire de la musique,

(4) Il Rois, VII, 20.

ment entendre à des intervalles plus ou moins rapprochés. Le texte des Paralipomènes (1), livres de la Bible dont la rédaction est attribuée à Esdras , docteur de la loi , au temps de la captivité de Babylone , renferme les paroles du cantique qui était chanté ' devant l'arche par les lévites : c'est le psaume 104 de laVulgate, ou 105 delà Bible hébraïque. Ce texte diffère un peu de celui du psautier; mais le sens de chaque verset est identiquement le même (2).

Le service divin de la religion judaïque parait avoir consisté tout entier dans ces chants et dans l'organisation de la musique qui \ient d'être décrite, jusqu'à la fin du règne de David; mais les solennités religieuses eurent beaucoup plus d'éclat après que Salomon eut fait construire le temple de Jérusalem avec une magnificence sans égale. Les chantres établis par David, pour le service perpétuel devant l'arche, avaient des enfants instruits dans l'art du chant et dans lejeu des instruments. Les fils d'Azaph étaient Zachar, Joseph, Nathénia et Azarela; ceux d'Ethan ou Idithun étaient Idithun, Godolias, Soré, Jésaïas, Hasabias et Mathathias. Leur père, dit le texte sacré (3), les dirigeait et prophétisait sur la harpe, ayant la conduite des chantres, lorsqu'ils faisaient retentir les louanges du Seigneur. Quant à Héman, qui était prophète et musicien du roi (4), ses fils étaient Boukkejia, Mathania, Oziel, Sebouel, Jérémoth, Hanania, Hanani, Eliatha, Gadatthi, Romanthi, Ezer, Jasbékosa, Mallothi, Hothir et Mahaziotb. Tous ces fils d'Azaph , dldithun et de Héman furent désignés par David pour être distribués dans divers emplois , pour chanter et pour jouer des instruments sous la conduite de leur père respectif, dans la maison du Seigneur, après que Salomon aurait fait construiie le temple de Jérusalem , pour lequel David amassa d'immenses matériaux précieux pendant son long règne.

Il est à remarquer que les hommes de la tribu de Lévis étaient destinés à exercer une des fonctions sacerdotales, lorsqu'ils avaient atteint leur trente et unième année : cet âge fut ensuite réduit à

(1) Ce mot signifie choses omises, parce que les Paralipomcnes sont, dans la BiblCy le complc» meut des livres des Rois. Les deux premiers livres seulement des Paralipomènes ont été «Jais comme authentiques par le Concile de Trente; les troisième et quatrième livres ne sont pas canoniques.

(2) Paralip., li>Te l, ch. XVI, 5-7.

(3)/A/V/., I. 1, ch.XXV,2, 3.

(4) Ihid., 1. 1, ch. XXY, 4.

nngt ans par David* Cette tribu n*eut pas, comme les autres, un territoire à part : on la distribua dans quarante-huit villes, comprises ians toute l'étendue de la Judée. De ces villes, les plus importantes étaient Cadès, Sichem, Gabaa, Hébron et Hémoth. Lorsque David fit faire le recensement de toute la population juive, vers la fin de son règne , il se trouva trente-huit mille lévites parvenus à Tâge de nngt ans et plus. On en choisi^ vingt-cpiatre mille pour servir à tour de rôle , soit dans les sacrifices , soit à la garde des portes 3t à la défense du temple, soit, enfin, comme chantres et comme loueurs d'instruments. Ceux-ci étaient au nombre de quatre mille : ils jouaient d'une égale quantité d'instruments, qui avaient été fabriqués par l'ordre de David (1). Parmi ces instruments n'étaient pas comprises les trompettes et les cymbales , qui servaient spécialement pour les convocations, les signaux et les annonces. Azaph, Héman et Idithun dirigeaient les quatre mille chanteurs et joueurs cj'instruments , lesquels devaient servir dans un ordre déterminé par le sort. Deux cent quatre-vingt-huit musiciens, plus habiles que les autres, furent choisis dans ce grand nombre , pour être répartis dans les chœurs et y remplir les fonctions de ceux qui, dans les chœurs et les orchestres des temps modernes, sont appelés chefs d'attaque ou de pupitre. Tous ces chanteurs et instrumentistes étaient divisés en vingt-quatre séries, dont le service était de sept jours, d'im sabbat à l'autre, en sorte que le tour de chacune de ces séries ne revenait qu'après vingt-quatre semaines , à moins de quelque circonstance solennelle qui vint les faire réunir. Tous les chanteurs et joueurs d'instruments formaient trois chœurs qui eurent pour chefs, dans l'origine, Azaph, Héman et Idithun. Le premier maître de chapelle était Chénania.

La division de quatre mille lévites destinés à chanter et à jouer des instruments , pour le service hebdomadaire du temple , par le nombre 24 , donne cent soixante-cinq musiciens pour chaque semaine. Ce nombre était divisé en trois chœurs, chacun de cinquante-ci^q personnes , lesquels furent dirigés d'abord par Azaph , Héman et Idithun , et par un de leurs fils , lesquels remplissaient les fonctions de sous-chefs. Telle fut l'organisation du service musical

(1) Paralip., I. I, c. XXIII, 5.

dans le tabernacle de Jérusalem, avant que Salomon, fils de Da\id, lui eût succédé, et fût monté sur le trône de la Judée.

Dans rénumération de la famille de Héman, on lit : Dieu donna à Héman quator^ze fils et trois filles (1). Ce passage, mal interprété par quelques philologues (2), leur a fait croire que les voix de femmes étaient employées dans les chœurs du temple : mais c'est une erreur; car, ainsi que Fa remartjué Saalchtttz (3), cette phrase nest qu'une parenthèse, après la récapitulation de tous les fils d'Asaph, d'Idithun et de Héman, destinés aux fonctions de sous-chefs des trois chœurs. Il est néanmoins certain que si les femmes ne chantaient pas avec les lévites dans le temple , leurs voix étaient employées dans d'autres réunions de chanteurs et d'instrumentistes - David parait avoir eu à son service particulier des voix mascuhnes^^ féminines, avec des joueurs d'instruments; carj lorsqu'il engagea 1^ vieux Berzellaï, de Galaad, à le suivre à Jérusalem, pour y vivtr^ dans son palais, cet homme lui répondit : « J'ai quatre-vingts ans.;-^ (( puis-je trouver quelque plaisir à boire et manger, ou à entendr^ .(( les voix des musiciens et des chanteuses (fc)? » On lit aussi da l'Ecclésiaste : ce J'ai amassé une grande quantité d'or et d'argent, « je me suis emparé des richesses des rois et des provinces; j'ai « des musiciens et des chanteuses (5). »

Salomon Van Til cite l'eutorité du Talmud (^6) pour prouver

les enfants étaient aussi admis à chanter dans le temple ; mais qu'i 1

devaient être placés en dehors de Fenceinte réservée aux lévites, ^ qu'ils ne pouvaient jouer des instruments. Aucun passage de Mm Bible ne mentionne ce fait; il ne parait pas douteux que le passa^^ du Talmud (7) doit se rapporter à des temps très- postérieurs à Féreotion du temple.

Cet immense et somptueux édifice ayant été achevé, Salomon fi< convoquer toutes les tribus de son royaume, afin qu'elles assistassent

(1) Paralip., l. I, c. XXV, 6.

(2) Joh. Jac. SchùU, De cantricièus lempli, dans le Thésaurus d'Ugolinî, t. W,p. 65<,— Pfeiffer, Ueberdie Muslkder alten Hebrater, p. VUI. — Forkel, Allgem. JSescfiidtte der Musà, t. I, pp. 117, 118.

(3) Gesdùchte und Wurdigung der Musik bel den Hebràern, p. 25, n* 34.

(4) Rois, 1. n, ch. XIX, 35.

(5) Ch. II, 8.

(6) Digl'zang en Speelkonst, p. 351.

(7) Traité d'Èrarhiw, c. 2.

sa consécration. Tous les anciens d'Israël étant réunis, les prêtres, fants de Lévi, prirent Tarche (1) et la portèrent dans le temple, ec tous les vases saints qui avaient servi dans le tabernacle (2). Le roi Salomon et tout le peuple d'Israël, et généralement tous cetix qui s'étaient assemblés, marchaient devant l'arche, et ils im- ' molaient des moutons et des bœufs sans nombre, tant était grande la multitude des victimes (3).

« Les prêtres portèrent l'arche de l'alliance du Seigneur au lieu qui lui avait été destiné , c'est-à-dire daos le saint des saints, sous les ailes des chérubins. Il n'y avait dans l'arche que les deux tables qui y furent mises par Moïse à Horeb, lorsque le Seigneur donna sa loi aux enfants d'Israël, à leur sortie d'Egypte (4). c< Et les lévites qui étaient chantres, c'est-à-dire ceux qui étaient jous Azaph , sous Héman et sous Idithun , avec leurs enfants et Leurs parents, revêtus de lin, faisaient retentir leurs cymbales, leurs iiébels et leurs kinnors, et étaient à l'orient de l'autel avec cent y^ngi prêtres qui sonnaient de la trompette (5). < Tous chantaient donc en même temps, avec des trompettes , des i^oix, des cymbales et diverses sortes d'instruments. Ils faisaient ■'etentir leurs voix bien haut, et ce bruit s'entendait de fort loin, et • :^ndis qu'ils louaient Dieu et qu'ils disaient \ Rendez glaire au Seifneur, parce qu'il est bon, et parce que sa miséricorde est éternelle, le ;emple fut rempli d'une nuée (6). »

V ce récit, l'écrivain sacré ajoute (7) que ce jour-là tous les sereurs du temple, et conséquemment les quatre mille lévites chanirs et instrumentistes prirent part à la cérémonie, sans égard ur le partage qui en avait été fait, afin qu'ils se succédassent par ries dans ie service hebdomadaire du temple. I3n passage de l'historien Josèphe, concernant les antiquités judaïles, a été interprété dans un sens qu'il n'a pas, et qui va d'ailleurs isqu'à l'exagération la plus ridicule. Suivant Forkel (8) , Josèphe

(l)Paralip., l.ll, c. V, 4. •

(2) lùiti., 5.

(3) ///iV/., G.

(4) li'id., 7, 10.

\e)ibid., 13.

(7) Ihid., 11.

'B) ylUgcm, Cescliuhte der Mtisiky t. !, p. 121.

aurait fait entendre qu'il y avait, ppur la cérémonie de la consécration du temple, mille pontifes en habits sacerdotaux, dix mille sacrificateurs avec des étoles de lin et des ceintures de pourpré, deux cent mille lévites chanteurs, qui avaient aussi des étoles de lin, quarante mille joueurs deliarpe, quarante. mille joueurs de «sfff, et deux cent mille prêtres avec des trompettes ; en sorte qu'il y aurait eu ce jour-là dans le temple quatre cent quatre -vingt mille musiciens exécutants réunis! 11 ajoute cette remarque : a Quiconque, en lisant ce passage, <( peut encore trouver Josèphe digne de foi , est en vérité trop cré- (( dule (1). » Forkel fait dire à Thistorien de la Judée ce qui n'est pas dans le texte. S'il avait remarqué qu'il n'y a jamais eu mille pontifes dans le temple, mais un 'seul, c'est-à-dire, le grand prêtre, il aurait compris qu'il ne s'agit, dans l'énumération de l'écrivaic juif, que d'objets destinés à être mis en magasin, pour les besoin, futurs, et non de choses qui devaient servir à la consécration d^ temple, dont il n'est pas question en cet endroit; car Josèphe parle, dans le troisième chapitre du huitième^ livre des Antiquii judaïques, que de la construction de cet édifice, et des objets que lomon fit confectionner pour les cérémonies religieuses qui y seraierrr célébrées dans la suite des temps. Voici tout le passage :

« Salomon fit faire aussi , pour les sacrifices , mille habits poi « tificaux avec leurs tuniques qui allaient jusqu'aux talons, accon « pagnes de leurs éphods avec des pierres précieuses ; mais, quant <( la couronne sur laquelle Moïse avait écrit le nom de Dieu ( Jehi (( vah ), elle est toujours demeurée unique, et on la voit encore ai (f jourd'hui. 11 fit faire des étoles de lin pour les sacrificateurs av (( dix mille ceintures de pourpre ; deux cent mille autres étoles (( lin pour les lévites qui chantaient les hymnes ; deux cent mïlJé c< trompettes, ainsi que Moïse l'avait ordonné, et quarante mill^ (( instruments de musique, tels que des harpes et des cithares, hifes j « avec un métal composé d'or et d'argent (électron) (2). »

(1) Wer (len Josephiis ttey einer solchen Nachricht noch glaiibwûrdig fioden kann, rnuss io der Thaï iiicht wcnig leichlglaubig 56301.

(2) StoXài Ô£ Upatixà; toî; àçxiepsveit, <rùv ito5r.pe(yiv ii:iù\Li<ji xal XCOo:; ^iVia;. 'H ôl ffTeçivT), eUf^v MœOc-îi; xàv 0eèv lypa^s, (i(a t,v, %cd 8ié{ietvcv â^pi TïjffÎÊ Ttj; f^(ti^;* tô; Sa lepa?txà; (jTo/à; èx ^v9<rou xaxeaxeûarre, xal Çcova; eI; Ixoco^ov icopsupac |tupta;, «si axXTtiYYcov, xatàMb>0<7é(i); èvToXiQv, (ivptaSa; Erxouai, xal aToXcôv xol; O(iv<^dot; twv XiuUtri Ix pOffffov (jLUptocSx; ttxodr xal xà opyxva ta [loudixà xal npà; t^iv dpivctfS^av 2|i:\ip7P)|&t'va, a xaXcTiai và^.ai xal xtvûpai. il :?)).£XTpou xaTsaxevaas TiTpaxio|iup{a;.

Le même historien dit qu'après la consécration du temple , la fête les tabernacles fut célébrée pendant quatorze jours avec de grandes éjouissances, et un festin général, où la chair des innombrables vicimes immolées à cetteoccasionfut servie à tout le peuple; puis les homaes, femmes et enfants, venus de toutes les parties delà Judée, retourlèrent dans leurs foyers, chantant continuellement des cantiques à la [>uaDge de Dieu , et arrivèrent chez eux sans avoir remarqué la longueur du chemin (1).

En diverses circonstances d'intérêt public, à la guerre même, les lévites étaient quelquefois réunis en chœur, pour encourager le peuple et les soldats. On en voit un exemple remarquable dans la çuerre que Josaphat fit aux Moabites et aux Ammonites. Arrivés près le l'ennemi, les lévites marchaient en avant de l'armée, formant un îhœur général, et chantant le*psaume : Louez le Seigneur, parce que a miséricorde est iternelle. Aussitôt que les Israélites eurent en- )iidu ce cantique , ils attaquèrent les enfants de Moab et d'Anmion, t Dieu leur donna la victoire (2). Dans une autre occasion, après le îtour de la captivité de Babylone, et lorsque^ les murs de Jérusalem iiirent été rétablis , Néhémie , voulant rendre grâces à Dieu de cet eureux événement, divisa les lévites en deux chœurs, dont chacun evait faire le tour de ces murs, l'un par la droite, l'autre par la a-iiche. A la tête du premier chœur marchait un descendant d'A- G^pli, nommé Zacharie, fils de Jonathan, lequel était fils de Set^ya, fils de Mathanias, qui était fils de Michala, fils de Zacharie, ûs d'Azaph, et après lui venaient ses frères Séméia, Azariel, Malalal, '^alaï, Mani, Nathaniel, Judas et Hanani, avec des instruments de oausique. Esdras, docteur de la loi, marchait devant eux. I^ second choeur, précédé de Néhémie lui-même , avait pour chef Jezraia. Ce c^ceur était composé des chantres Marséia, Séméia, Eléazar, Uzzi, lohanan, Malchia, Elam et Ezer. Lorsque ces deux chœurs se furent rencontrés en face du temple, ils réunirent leurs voix et leurs instruments , pour chanter la gloire du Très-Haut.

Dans le même temps, et après l'érection du second temple, il ne se irouva plus que cent vingt-huit lévites chanteurs, suivant Esdras (3),

(I) Liv. viii, c. n.

(2) Paralip., I. II, c. XX, 21, 22.

{3>LiT, i;c. Il, 41.

OU cent quarante- huit , suivant Néhémie (1). Il suffit de ce fait ^^oor comprendre à quel point le service divin était déchu de sa splend ^//y. Il ne se releva pas dans la suite, car les temps de prospérité éinienf passés sans retour pour les Hébreux. La culture de la musique dégénéra dans toute la Judée par les mêmes causes ; car c'était par les enfants de Lévi, disséminés autrefois dans tout le pays, que l'éducation musicale du peuple avait été florissante sous les règnes de David et de Salomon. Le rapide r^cit qu'on a lu, dans le premier chapitre de ce troisième livre , des calamités qui accablèrent les descendants de la famille de Jacob , pendant plus de sept cents ans , ne peut laisser de doute à l'égard de l'impossibilité où ils se sont trouvés de relever l'art de sa décadence, dans ces siècles d'infortune. Si la musique fut encore une source de jouissances pour les riches et les puissants, ce fut surtout par les esclaves qu'ils les goûtèrent.

Une longue habitation à Babylone , et le spectacle des dépravations orientales qu'ils avaient sous les yeux dans cette ville opulente, avaient altéré par degrés les mœurs' des Hébreux. Ce fut là que beaucoup d'entre eux perdirent l'habitude du chant, du jeu des instruments et des danses modestes de leur patrie. Ainsi que le dit le prophète , leurs instruments , dépouillés de leurs cordes, étaient suspendus aux branches des saules sur les rives de l'Ëuphrate. Dans le dénombrement que fait Esdras (2) des enfants d'Israël qui retou^ nèrent de Babylone dans leur patrie ( 536 ans avant J.-C), il compte sept mille trois cent trente-sept serviteurs et servantes (esclaves), dont deux cents hommes et femmes étaient chanteurs et jouaient des instruments.

L'usage de la musicpie dans les plaisirs mondains était général chez les Hébreux d'une condition aisée. Son emploi dans les repas est démontré par des passages de la Bible rapportés précédemment

(1) (^ap. VII, 45. 11 faut remarquer cette différence. La Dibie hébraïque et la version grecque des Septante ne reconnaissent qu*un seul livre comme l'œuvre d'Esdras; ce li\Te est suivi de celui de Néliémie. La Vulgate, au contraire, donne le livre de Néhémie comme le second livre d*Ësdras. La tradition qui attribue ce livre à Néhémie paraît fondée, en ce que ce personnaçCt qui gouverna la Judée après le retour de Babylone, y parle de ce qu'il fit à la première personne, et en ce que la récapitulation qu'il fait de la population juive, après son retour dans la- Judée, offre des différences considérables avec la récapitulation faite par Esdras. Toutefois les catholiques doivent se conformer à ce qui a été réglé par le Concile de Trente pour les livres de la Bible.

(2) Liv. I, c. 11, 05.

et par ces paroles d'Isaïe (1) : « La harpe et la cithare, les tambours a et les flûtes, se trouvent avec le vin dans leurs festins... C'est pour <( cela que mon peuple sera emmené captif. » Ce prophète dit ailleurs : « Ils ne boivent plus du vin en chantant des airs (2). » Sirach , cité par Gesenius et par SaalchUtz , s'exprime ainsi sur le même sujet : « De même qu'un rubis brille dans l'or, de même le « chant orne un festin ; et de même qu'une émeraude luit dans l'or « poli , de même les chansons sont agréables près d'une coupe de « vin. » Enfin, le même auteur dit encore : « Le nom de Josias est <c comme le miel dans la bouche, et comme la musique avec le bon « vin. »

C'était par la musique que se faisaient les réjouissances publiques et que le peuple manifestait sa joie , car Isaïe , parlant des malheurs dont la colère de Dieu menace le monde, s'écrie (3) : « On ne témoi- « gnera plus d'allégresse, ni par le bruit des tambours, ni par les « cris de réjouissance, ni par les sons de la cithare. »

Chez tous les peuples , la danse est inséparable de la musique ; car il n'y a pas de danse sans rhythme, et le rhythme est un des éléments nécessaires de la musique , aussi bien que la variété des sons. Les monuments de l'Egypte et de l'Assyrie démontrent que , . dès l'antiquité la plus reculée, la danse ne se réglait pas seulement par le jeu des instruments , et que le chant s'^ réunissait. On voit un exemple remarquable de l'union du jeu des instruments , du chant et de la danse, dans le bas-relief de Koyoxmdjek. Quelques passages de la Bible prouvent que l'usage de cette union existait chez les Israélites dès les premiers temps de leur histoire; d'où l'on peut conclure la nécessité de l'accord du rhythme de la poésie avec les Aythmes de la musique et de la danse. Ce sujet important sera traité tout à l'heure, dans un autre chapitre.

Que la musique ait été recherchée pour les plaisirs des sens chez, les Hébreux comme elle l'était, comme elle l'est encore chez les autres^ peuples de l'Asie, cela n'est pas douteux; et ce n'était pas seulement pour les plaisirs de la table qu'on y avait recours , car les courtisanes en faisaient un de leurs moyens de séduction les plus

(1) Isaïe, c. V, 12.

(2) c. XXIV, 9.