DE LA RÉCITATION DÉCLAMÉE DU CORAN. DU CHANT DES HYMNES ET
AUTRES PRIÈRES CHEZ LES ARABES. DE l' APPEL A LA PRIÈRE PAR
LES MOUEZZEN.
Le Coran prohibe l'usage de la musique; néanmoins, dans certaines mosquées, la lecture du Coran est un chant véritable, tant les intonations y sont déterminées. Il y a dissentiment à cet égard entre les Imans, dont les uns suivent la doctrine de Malek, et les autres celle de Chaffay. Malek rejette la lecture accentuée et déclamée du livre saint; Chaffay l'admet et l'approuve. Ibn Chaldoun (-2) ou Khaldoun,
(1) Paroles traduites d'une kacidali arabe. '
(2) Ibn Khaldoun, né à Herkla, dans l'État de Tunis, fut juge à Alep. Il mourut dans l'année 808 de l'hégire (1405) de l'ère chrétieuue.
qui a mieux traité ce sujet que les autres auteurs musulmans, clans le trente et unième chapitre du cinquième livre de son Histoire abrégée des Arabes, avant et après l'islamisme, discute les deux opinions, et conclut également contre une simple lecture et contre un chant trop soutenu (1). Ibn Khaldoun établit que la récitation du Coran ne doit être qu'une déclamation accentuée par des intonations qui se rapprochent des sons de la musique, sans identité toutefois avec le chant proprement dit. Les Cheiks qui se conforment à cette opinion récitent les chapitres de la loi du prophète , comme on le voit dans le Falihah (2) noté ici :
Fatihah Tel qu'il est récité dans plusieurs mosquées.
ff ' i> ■ i^- i^qy >lJ' J' J J' J'
Bis - mil - lah - ieç -„rah-ni;iii er - ra-
p-hh-^-hm 'F r^r ' n^^"^-^
hvm el ham-douiel -la - he rab-bi el a'-le - nivn er - rahnian er-ra-
<fiV^'yiffPFF^I^fpJvWj|js.Ji
hym ma - lé-kiyoumed - dy-ni e - yà-kà na-bo - do ou e-yà-kanesta'
bm . m *
^j i'j'LT rnr rr-r- rir p^^
y - no eh - di-nà-sri - rà -ta el mos - ta - gy-ma si - râ - ta ella-
zy - ha ana'm - ta a' - ley- himghay - ri - Imaglidou-bi a'-
(t) M.James Grey Jaksoii a traduit eu anglais ce .31" chapitre du V"'' livre de l'ouvrage d'Ibn Khaldoun, d'après le manuscrit arabe de la Bibliothèque im])ériale de Paris, u° 7C9, in-4'', et a publié sa traduction dans le volume XX (juillet à décembre 1825) de YAsiatic journal and Moritlilr ftegister for Bristisli Indla and its dcpendencies, p. G43 et suiv.
(2) Nom du premier chapitre du Cora
HISTOIRE GÉPsÉRALB
ley-hini oua - a ad - dâl
Ivn.
A - myn (1).
Depuis la dernière moitié du quatorzième siècle où Ibn Khaldoun exprimait son opinion concernant la lecture déclamée du Coran , le penchant des Arabes pour la mélodie a fait modifier cette déclamation dans un grand noml^re de mosquées de la Turquie d'Asie ainsi qu'en Egypte , où la lecture du Coran est devenue un chant véritable. Le lecteur en jugera par le même chapitre, tel qu'il est chanté dans les mosquées du Caire (2).
Falihah.
Bis-mil - lah - ier rahman cr-ra - hym
el
hamdoul-el - la - ha - rab-bi el a"l - niyn er-rah - man er-ra-hym ma-
'm p'flfjg tf'P^'^y
fPF"^' C^
ma - li-ki voum ed - dvn. e - va - Kà na-bo-do ou e - và-kà ues-ta'-
yn eh -di - nà sri-ra -taelmos-ta-gy - ma si -ra-ta el-la-zy-na
anamta a - ley-him ghay-ri Imagh-dou - bi a' - ley - him ouâ ad -
(1) H Au nom de Dieu, clément et miséricordieux, louange à Dieu maître de l'univers, clément et miséricordieux. Roi du jour du jugement, nous t'adorons, et nous réclamons ton assistance. Dirige-nous dans le sentier du salut et de ceux ([ue tu as comblés de tes bienfaits, de ceux qui n'ont pas mérité ta colère , et qui ne sont pas du nombre des égarés. Ainst soit-il. »
(2) Lane, ouvrage cité, p. 92.
DE LA ISITISIQUE.
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Ainsi que cela s'est vu dans tous les cultes , l'observation rigoureuse des préceptes de Mahomet n'existe plus chez les musulmans. Ainsi, le prophète a proscrit la musique ; néanmoins toutes les prières particulières sont chantées, et même parfois accompagnées d'instruments, au grand scandale de la secte des malekistes, et même des schafa'ystes. Par exemple , dans les cérémonies en l'honneur de quelque saint ou personnage révéré, appelées nioiiled, et qui consistent toujours en processions, on chante des hymnes assez semblables aux litanies du culte catholique, car le chant se répète d'une manière uniforme pendant toute la durée de la procession. Ces processions sont composées V de fokaha, sorte de moines qui chantent les hymnes; 2" d'un trèsgrand nombre de confréries appelées fokara, lesquelles ont leurs chants particuliers , leurs corps de musique et leurs bannières. Les drapeaux sont toujours de la même couleur que celle du turban : on en voit de blancs, de noirs, de rouges, de verts, de jaunes, etc. Chaque confrérie est éclairée par des appareils de bougies disposées circulairement et par étages superposés, appelés mendrah, et par des muhde'l , espèces de cassolettes où brûlent de petits morceaux de bois résineux. Ces appareils se portent au bout de longs bâtons (1).
Les fokaha sont à la tête de la procession et chantent une hymne du genre de celle-ci :
HYMNE DU MOULED
D'une sainte appelée Setty Zeinab.
Mode hogaz. — Mesure sofyan.
Ra - dy - to bi - ma qa - sani al - la - ho
(1) Villoteau, ouvrage cité, 1" partit', cli. II, art. VIII, pp. 199-200.
oua faouade - ton am - ry i - lii kha-le - gy(l)'
Toutes les strophes de Fliymne se disent sur le même chant. Entre les diverses confréries de fokara se trouve un groupe de musiciens qui font entendre sur leurs instruments des airs dans le caractère démarches. Ces instruments sont des hautbois, la flûte arabe appelée mizmary des cymbales, des timbales appelées naprazân, une très-petite timbale dont le nom est haz, des tambours , particulièrement le tambour de basque. L'ensemble de tous ces corps de musiciens est un bruit tumultueux. Toutefois, dit Villoteau (2), tout est disposé de manière qu'il n'y a pas de confusion , et que le bruit des uns n'empêche pas absolument d'entendre le chant des autres.
Lorsque la procession est arrivée à la chapelle où reposent , à ce qu'on croit , les reliques du saint musulman , chacun y va faire sa prière et son offrande. Pendant ce temps, les fokaha vont s'asseoir en dehors de la chapelle et chantent un chapitre du Coran. Les confréries de fokara se rangent séparément dans l'enceinte extérieure de la chapelle, ou sur la place qui la précède. Là, elles exécutent les danses particulières à chacune , et chantent en même temps la phrase suivante , dont la basse en pédale s'exécute en chœur, tandis que le mouched, ou chef du chant, dit la partie supérieure.
fff riftrr
La i-Ia- ho ell al - lab
<-): (|^ fff • r II ^P
Là i
là - - hôell'-al - lah.
La i-
La danse consiste à former un rond des membres de chaque confrérie , qui tournent tous en cadence , en se tenant par la main et jetant
à chaque temps de la
la tête alternativement à droite et à gauche
(1) « Je suis content de ce que Dieu m'a donné en partage, et je laisse à mon Créateur le soin de tous mes intérêts. »
(2) Ouvrage cité.
DE LA MUSIQLE. 95
mesure. Le rhythme de cette danse est d'abord lent, ainsi que le chant ; mais le mouched l'accélère parj|degrés en chantant , et les mouvements de tête finissent par devenir^si rapides , que plusieurs des fokara tombent étourdis par une sorte d'ivresse.
Les prières étant achevées, les fokaha reprennent leur place à la tète de la procession et retournent à la mosquée, en chantant ce qui suit :
ffirfrrifi'frrrrr
Al - lah! Al-lah! al-lah al-lah al-Iali, al-Iali, al-lah, al-!ah.
Ce chant , composé seulement de deux sons , commence avec une lenteur excessive, puis il augmente progressivement de vitesse jusqu'à ce que la rapidité devienne telle, que les chanteurs soient obligés de s'arrêter. Arrivé près de la mosquée , on y pénètre en silence , puis les fidèles se dispersent.
Les -Arabes ont des chants pour les funérailles, comme pour la plupart des circonstances de la Aie et pour les divers travaux. Ces chants ne sont pas les mêmes partout ; à Bagdad , à Damas , à Alep , au Caire, ils diffèrent de forme et de caractère. Les hommes dont la profession est de chanter devant les corps des morts qu'on porte aux cimetières se nomment mokry : ils reçoivent un salaire pour l'exercice de leurs fonctions. Parlant des mokry du Caire, Villoteau dit : « La « mélodie d'aucun de leurs chants ne nous a paru lugubre , ni ana- « logue aux sentiments qu'inspire la circonstance pour laquelle ils « sont destinés ; la mesure en est plutôt vive que lente, et la manière « leste ainsi que le ton d'indifférence avec lesquels ces chants sont « rendus, nous avaient fait deviner, avant qu'on nous l'eût dit, qu'ils « étaient payés , et que ceux qui les exécutaient couraient après leur « salaire (1). » Les chants des mokry se formulent en raison du rang du personnage dont on célèbre les funérailles ; pour les familles distinguées et riches, la mélodie est lente et ne manque pas de goût; la voici :
Là
r^r ifcjr
il - lah ell - al - lah cil - al
lah.
(1) Il en est de même dans les offices des morts du culte catholique : rieu de plus scandaleux que la manière dont les chantres d'église débitent les chants de ces offices, surtout quand ils ne sont pas de première classe.
Cette phrase se recommence pendant toute la durée du convoi et de l'inhumation.
Pour les personnes qui jouissaient de quelque aisance, le chant est celui-ci :
rv^ r r rr r r m
La il - lah ell - al - lah Mo-ham - med re - soûl al-
lah sali - al - lah - ou a' - leyh oua sal - lam. Le convoi du pauvre et du fellah se fait avec le chant qu'on voit
Là i - lah ell - al - lah! Moham-med re-soul al-
lah sali -al - lah sall-al - lah - ou a'- leyh ou - a sal - lani.
D'autres chants funèbres et des danses s'exécutent près du mort avant qu'il soit enlevé pour être porté au cimetière. Après que le corps a été enseveli et placé dans le cercueil, on le descend et on le pose au milieu de la cour. Les voisines, qui sont entrées dans la maison pour consoler les femmes, se joignent à elles dans les derniers devoirs rendus au défunt et les conduisent près du cercueil. Une d'elles prend un tambour de basque, appelé tar, et le frappe dans un rhythme régulier, pendant que les autres , avec les parentes du mort, se forment en rond, chantant aba, aba, etc., sautant et frappant des mains en cadence. Cette danse dure environ quinze minutes.
Rhythme du tar.
% Mouveraent vif et accéléré.
DE LA MUSIQUK.
dE
Chaiil des feii:mes.
A - b;i, a - ba , a - ba, a - ba, a - ba, a - ba.
Ces cérémonies ne se font ({ue par les fellahs ou paysans et gens du peuple.
Aux convois des personnes opulentes , le cercueil est précédé d'un groupe d'enfants, dontFun porte le livre du Coran sur un petit pliant Ils chantent des prières d'un ton assez gai. et d'un mouvement animé. Devant eux sont des mokrys divisés en plusieurs groupes : chacun de ces groupes chante une mélodie différente , et l'ensemble forme un affreux charivari , que complètent les cris perçants de pleureuses placées à la suite du cortège funèbre.
La convocation à la prière , chez les Arabes , se fait par les mouëzzen ou mou'izzin (1), du haut du minaret des mosquées. Les chants des appels aux fidèles musulmans sont de plusieurs sortes, et les mouïzzen les varient par leurs ornements improvisés. Le caractère en est fort original et diffère de celui des autres chants arabes. Ils sont toujours entonnés avec force dans le registre le plus aigu de la voix, afin qu'ils soient entendus aussi loin que possible. Les deux convocations à la prière du matin, rapportées ci-après, sont empruntées à l'ouvrage de Villoteau (2), dont l'exactitude n'est pas suspecte.
Clianl de convocation à la prière (3
— iS=^
Al - la
ho ak - bar
al - la
(1) Ce mot viiMit de ^j'-^' ézùn, qui %\^;a\'iw proclamation.
(2) De l'état actuel de l'art musical en Egypte, chap. Il, art. \ A, p. 192 et suiv.
(3) Ed. W. Lanc (ouvrage cité) a rapporté un chaut de mouëzz u (t. II, p. 89-92) qui a évidemment la même oiigiue que celui qu'où voit ici, mais sensihiemeut altéré, et plus monotone. Du reste, il fait la nmarqui- que ce mèm,' chant e t dit, dans un style plus ou moins semhlahlc (in a style more or less similar), [)ar les mone/./.in des diverses mosquées.
loh
;ich lia-dou on - nâ l;î i-lah ell-al - lali
miL^jkmiki
ach ha-dou eu-
nâ IMohaninied ra-soul al - lah
?^fr FFir ^^'FFir-a'-t:fMr itf^
lia- yéa'-la es-sa - làt !ia-yé a' - la - - cl fe-lali
r-FFr-£rirfea'^
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al-la - ho ak-bar al - la - ho ak-bar
là i - lah ell-al - lah.
Axilre cliaut sur les mêmes paroles {V
<()'•• •'TT
Ai-la - ho aU - bar
yy
r T r ff r F-U-E-^^^^
al-la -ho ak - bar ach ha-dou en - nà là i -lah ell-al-
(1) Cemùiiu' chant, modilié et onié d'une manière dilïérenle, a été introduit par M. Félicien David, dans la 3"^* partie de son Ode-symphouie le Désert.
l;iii
;i('li li;i-doii en - na la i-lali cil -al - lah
^ r F Fif-^P
ichlia-dou en - iià iMo-liam-iiied ra-soul al - lah
ha- vé a'-lti es-sa - lat ha-vé a'-la cl fe - làh al-la-ho ak-
tÊm
ffl^
'fl'i!^
bar
Là i-lah ell-al - lah.
Les mou'èzzin ont des chants différents pour les cinq prières canoniques appelées namâz : il serait fastidieux de les reproduire tous ici ; je crois devoir n'en donner pour exemple que le chant qui précède la prière du point du jour. -
Chant (les Mouëzzin, avant la prière du point du jour.
Sou-be-hân al - lah a-hà-dv el a - had
soube-
uy}}iiï:rrj^
FFÏ TF
luin el ouà - ha - den el-a-bad sou-be - hàn el nià-lek e\ nm-
S il en f
boud el niaq - soud oul-nia - ou - goud soubhà - - lui-
1^ a m» ^ /> t, ^ K , /Ts P^ Ifc 3
k\ va
hà - y soub-han - - na - kà yà - dà
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^el-la Uha - leqou
gel-la ra - zi - cpu-
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ma - bou - dy
nà gel-la niou-my
^.^-^-^fi.Ë-^g:M^l^^^^
to - nà sou-l)a - hà - nà mo-ha-y - - - na gel- la el
Là
gy
sou-ba-han al
lab.
