CHAPITRE CINQUIEME

DES RAGAS ET RAGIMES, ANCIENNES MÉLODIES DE l'iNDE.

Les anciennes mélodies indiennes, appelées fàgas et ràginies , étaient classées conformément à leur système de tonalité ou de modes ; car les caractères variés de ces modes avaient précisément pour destination autant de classes de râgas et de râginies. Ainsi , il y avait une classe de ràgas dont tous les sons appartenaient aux modes dans lesquels il n'y avait ni altération ni suppression de notes. La deuxième classe comprenait les chants dont les modes avaient certaines notes altérées d'un srouti. Dans la troisième classe se rangeaient les râgas dans lesquels un ou deux sons de la gamme étaient supprimés; enfin, les râgas d'une quatrième classe avaient des notes supprimées , -et d'autres altérées (1) :

Une autre classification donnait le nom de sampourna à la catégorie des mélodies dont la gamme était complète ou composée de sept sons. Dans une classe appelée kliàdou , se rangeaient les chants dont la construction n'admettait que six sons ; enfin , la troisième classe, nommée oudou, renfermait les râgas composés de cinq sons, mais jamais moins, car il n'y avait pas de mode qui eût plus de deux notes supprimées.

A l'égard des ràgas dont les intonations n'étaient altérées ni par la suppression , ni par l'addition d'un srouli, ils appartenaient â la classe mahasoudli ; ceux qui avaient un ou plusieurs sons altérés formaient la classe soudh.

Les ràgas se distinguaient des râginies par le caractère de la tonalité : dans les premiers , se trouvait l'emploi des modes â notes altérées; dans les autres étaient les modes à notes supprimées. Les râgas étaient donc en général dans la classe soudh ; on donnait le nom générique de saukirua à la classe des râginies.

(1) Ces classifications des râgas prouvent jusqu'à l'évidence que la théorie tonale exposée dans le livre de Sonia, dans le Sdiigita narayàiia, et dans les autres anciens traités de musique, est d'accord avec la prati<iue de l'art et démontrent l'erreur des historiens de la nuisique qui n'\ voyaient qu'une pure spéculation de l'esprit inapplicable à la musique réelle.

On distinguait aussi les ràgas en nimples ou oiiuinaux, et en composés. Cette classiiication était l)asée sur Torieinalité primitive de certaines formes m«'lodiques, dune part, et sur les emprunts faits à ces mêmes ràgas originaux, pour en former d'autres. Les ràgas de formes primitives étaient appelés simples : on croit que cette classe de mélodies remontait à une très-haute antiquité. 11 y avait de ces chants dans la classe des ràgas comme dans celle des ràginies. Parmi les ràgas, on remarque ceux dont les noms , entre plusieurs autres, étaient ceux-ci : 1. camlira ; 2. saroung; 3. gouipi; ï. noul ; 5. moular; 6. guorie; 7. tourie. Tous ces ràgas avaient des sons altérés d'un srouti. Parmi les ràginies simples , celles qui appartenaient aux modes affectés de la suppression d'une ou de pkisieurs notes étaient au nombre de treize, à savoir : 1. descar; 2. biblas; 3. JuUt : ï. rewa; 5. bilaical; 6. mega; 7. soratli; ^. dliounasrie; 9. goura; 10, sriraga ; 11. diepaga; 12. kafie ; 13. kidara. Les ràgas et ràginies dont les modes n'étaient ni altérés ni incomplets dans leurs gammes concouraient aussi à la formation des ràgas composés.

Les ràgas composés, plus modernes que les ràgas simples, sont en beaucoup plus grand nombre ; on en compte cent cinquante-trois, qui, tous, ont des noms (1). Quelquefois deux ràgas simples participaient à la formation d'un ràga composé : c'est ainsi que le ràga bagesrie est formé des ràgas simples dliounasrie et cambra. D'autres étaient formés des éléments de trois ràgas simples ; tel était le ràga bourarie, composé des ràgas simples descar, lorie ettourwoun. Quatre ràgas simples concouraient à la formation de certains ràgas composés : c'est ainsi que le ràga joukshin nout était composé des éléments des ràgas simples concoub, biJaical, pourbri et kadara. Enfin, il y avait des ràgas composés d'éléments empruntés à cinq ràgas originaux, comme le ràga basoiinl , formé de nout, moidar, saroung, hitawal et gourie.

Malheureusement , la tradition de tous ces chants antiques de l'Inde est perdue, ou, s'il en est quelques-uns qui aient échappé à l'oubli, il serait à peu près impossible de les reconnaître aujourd'hui, défigurés qu'ils seraient par les tonalités étrangères passées dans les habitudes

(1)\\ illard eu a donné la liste alpliaLétiquc, a\oc l'indicaliou des ràgas simples qui entrent dans leur composition (voir son ouvrage cité, pages 58-62). L'orthograplie des noms donnés par ctt auteur est complètement différente de celle de la langue sanscrite.

HISTOHIE GÉNÉRALE

actuelles des chanteurs hindous. Une seule ràginie a été recueillie jusqu'à ce jour et publiée dans les recueils de Bird et de Horn (1). M. Manking, officier anglais c|ui a vécu plusieurs années dans l'Inde, m'en a fourni une troisième version recueillie à Bénarès, qui, suivant certaines indications dont il sera parlé tout à l'heure , parait plus correcte que les deux autres. Quelles que soient les altérations de tonalité qu'ait subies la tradition de -ce chant , et probablement aussi celles qui se sont produites dans le mode d'exécution , on ne peut méconnaître le caractère touchant de cette mélodie, dont le titre est Mouti chouma{\R nuit est venue). Voici cette ràginie, telle que le souvenir s'en est conservé dans quekjues provinces de l'Inde.

Très-k'nt et mél;incolique.

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1? tempo.

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Ainsi qu'on Ta vu au commencement de ce chapitre, les, rûginies se distinguent des ràgas par les gammes incomplètes de leurs modes; or celle-ci n'a pas la note ni (sol), qui mancjue également dans les modes saindhavi. Il est à remarquer aussi que parmi les airs en usage aujourd'hui dans toute l'Inde , pas un seul, à l'exception de celui-ci, n'a le nom de ràginie: il ne peut donc être douteux que le chant placé ici sous les yeux du lecteur appartient à l'ancienne époque de la civilisation indienne et peut-être aux temps védiques. Ce spé-

(I) Ouvrages cités.

I)K I.V MUSIQTTr.. LMiS

cimen , et lee deux airs de danse tirés du livre de Sôma, dont jai essayé la traduction dans le quatrième chapitre de ce livre , sont les seuls monuments, retrouvés jusqu'à ce jour, de toute la musique de rinde antique, sauf peut-être les cliants notés des rituels des prêtres, dont rien n'a été publié.

Il ne faut pas confondre les ràgas et les râginies, mélodies indiennes des anciens temps, avec les Ràgas et Ràginis, personnifications des modes de la tonalité de ces mêmes mélodies. Suivant les idées mythologiques des Indiens , ces mélodies , en nombre infini, étaient les enfants des ràgas et râginies célestes, parce que le caractère de chacune de ces mêmes mélodies est déterminé par le mode dont elle dérive. De là cette production sans limites de l'union des ràgas, modes principaux, avec les ràginis , modes secondaires. Quelques-unes de ces mélodies portent les noms ou des modes musicaux, ou des modes personnifiés; mais les désignations du plus grand nombre ne s'y rattachent pas. Sur cette partie de Thistoire de la musique indienne, comme sur les autres, il va absence de documents nécessaires.

Suivant Willard (1), il existait autrefois dans l'Inde sept espèces de chants, ràgas ou ràginis, dont il altère les noms primitifs dans ceux de gi'h, touk, chhound , prouhonnd , dharou, dhoua et moun. Les mélodies de ce genre étaient anciennes, car les paroles étaient en sanscrit. Le même écriv-ain ajoute qu'elles étaient difficiles à comprendre autant qu'à exécuter. Il dit aussi qu'il a entendu les quatre premières espèces de ces airs antiques , mais il ne les fait pas connaître à ses lecteurs , et ce qu'il en dit se borne à de vagues généralités dont il n'v a rien à conclure.