MODES DE LA MUSIQUE PERSANE ET TURQUE

Les anciennes idées orientales , qui supposent des rapports intimes entre la musique et l'organisation de l'univers, le Cosmos, s'étaient popularisées en Perse aussi bien que dans l'Inde; plus tard elles ont passé chez les Turcs. D'après cette doctrine , les théoriciens de musique persans établissent des relations étroites entre les quatre premiers sons de la gamme et les quatre éléments (1). Ainsi, dans ce système, le premier son correspond à la terre; le second, à l'air; le troisième, à l'eau, et le dernier, au feu. Quant aux trois autres sons de la gamme , ils les font dériver de l'ordre des intervalles des quatre premiers. Ainsi, de cette suite des quatre

premiers sons, ^ ^j ils tirent celle-ci :

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Les rapports des sept sons étant trouvés, la théorie persane en établit de nouveaux entre eux et les sept planètes , de telle sorte que

(1) On sait que, dans rancienr.e physique on appelait J/c'mentsVaiT, le feu, la terie et l'eau.

le son le plus grave ou le plus bas correspond à la lune et le plus élevé à Saturne.

Par une combinaison des sept degrés de la gamme qu'on vient de voir, la théorie perso-turque forme douze modes distincts les uns des autres par l'ordre des intervalles des sons , et les met en rapport avec les douze signes du zodiaque. C'est par ces rapports, suivant la vieille doctrine orientale , que la musique possède les qualités merveilleuses par lesquelles elle agit sur l'organisation humaine. La théorie procède de la manière suivante à la démonstration de sa thèse :

sont en rapport avec le feu et avec la bile , ou le tempérament colérique.

Le bélier

Le lion

Le sagittaire

Le taureau i

La Vierge se rapportent à la terre et au tempérament mélancolique.

Le capricorne I

Les gémeaux 1

La balance | sont en rapport avec l'air et avec le tempérament sanguin.

Le verseau )

Le cancer j

Le scorpion • se rapportent à l'eau et au tempérament flegmatique.

Les poissons )

Les douze modes, étant mis en rapport intime avec les signes du zodiaque, ont conséquemment, comme ceux-ci, des relations directes avec les quatre éléments et les quatre tempéraments. Donc, si le mode d'une mélodie répond au feu , son audition pourra porter jusqu'à la fureur une personne douée d'un tempérament bilieux, et l'on ne parviendra à la calmer c[u'en lui faisant entendre une mélodie dont le mode corresponde à l'élément de l'eau et au tempérament flegmatique (l). Nous retrouverons chez les Grecs quelque chose de ces idées.

(1) Scliamscddia al Saidonial Demescliki, AV/«/i ^ mare fat alangam v scliarliha (Livre des modes ou de la musique, etc). Mss. Bibl. impér. de Paris, n" 1214. — Le traité de musique dans l'Encyclopédie des Frères de la sagesse, en cinquante et un traités, est à la Bibliothèque de Gotha; il a pour litre : Ressail akinian el safa. — Ebu-Ali-Sina, ou Avicenne, philosophe, médecin et astronome, qui vivait à la cour du calife Harouu-al-Raschid, et fut célèbre pour son habileté dans la théorie et dans la pratique de la musique, a écrit un traité de cet art , dans lequel il expose toutes ces propi iétés fabuleuses.

Dans les idées persanes, arabes et turques les signes du zodiaque répondent à certaines couleurs; ainsi le bélier au jaune, les gémeaux au vert, le lion au violet, le taureau au bleu d'azur, et de même pour les autres ; d'où il suit que les modes musicaux , étant en relation avec ces signes , ont aussi leurs couleurs correspondantes. Cette idée de couleurs musicales fut même appliquée aux degrés de la gamme , comme on le voit dans cette gamme persane :

:^ Tsr -^

Doighldh.Soghidh.Fothiarghidh. iXéwa. Hosséijnij. Éwidoch . Gerdanieh.

Vert. Rose. Bleu uoir. Violet. Jaune. Noir. Bleu clair.

On verra en son lieu, dans cette Histoire, que les modes de la musique grecque ont eu aussi des couleurs dans les modifications de leurs formes : c'est de là qu'est venu le mot chromatique ^ de /p^aa, couleur. Les idées de ce genre sont éminemment orientales ; c'est de l'Asie qu'elles passèrent dans la Grèce avec le plus ancien système de tonalité.

Les sept sons représentés dans la gamme qu'on vient de voir sont appelés les sept principes par les théoriciens persans , parce que chacun d'eux peut être l'initial d'une série de modes.

Bien qu'aucun document ne soit parvenu jusqu'à nous concernant le système de formation et de classification des modes de l'ancienne musique des Perses , il n'est pas impossible en considérant avec attention son échelle générale des sons, et la rapprochant du système antique des modes musicaux de l'Inde, d'y reconnaître une origine commune et de retrouver sinon l'identité des formes primitives, au moins des gammes analogues. La tradition, d'ailleurs , si peu variable chez les populations asiatiques , nous offre un point d'appui qui ne doit pas être négligé : elle s'est conservée dans les écrits des théoriciens persans qui ont vécu depuis le troisième siècle de l'hégire jusqu'au neuvième (860 à li58 de l'ère chrétienne).

Quatre modes principaux engendrent tous les autres dans la tonalité de la musique persane, à savoir, le rast , Yîrak, le zijrafhend et Visfahan. Ces noms ont été empruntés à la Perse par les Arabes pour les modes de leur musique ; mais ils ont altéré les modes désignés par ces noms, pour les ajuster à leur division de l'échelle mu-

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sicale en dix-sept intervalles. Or, les différences essentielles entre les tonalités arabe et persane sont de deux sortes : d'une part , l'octave de l'échelle musicale persane est divisée en vingt-quatre intervalles de quarts de ton, tandis que celle de la musique arabe se divise par quinze tiers de ton et deux demi-tons; en second lieu, les tierces entre doigliiah (la) et fothiarghiah (ut), et entre néica (ré) et éwidoch (fa) n'ont pas les mêmes proportions que ces intervalles de son dans la tonalité arabe. Il en résulte que les demi-tons st-w7 et mifa, qui dans la musique arabe sont semblables à ceux de la musique européenne, n'existent pas dans le système musical persan, où si est à égale distance de la et dut, et mi à. distance égale de ré et de fa; ce qui est démontré, comme on l'a vu dans le chapitre précédent, par la répartition des commas de l'octave entre les divers intervalles qui la divisent. Les conséquences de ces différences essentielles de tonalité sont que les modes principaux de la musique persane , rast, îrak, zyraflu'nd et isfahan, ne sont pas identiques à ceux qui ont les mêmes dénominations chez les Arabes. L'haljitude contractée dès l'enfance chez les deux nations d'entendre et de produire les nuances différentes d'intonation des mêmes notes peut seule expliquer ces anomalies constatées par la théorie.