ARTICLE III

Instruments des Hébreux.

SI. État de la question.

Il s'en faut de beaucoup que nous possédions, à l’égard de la Judée, des renseignements aussi précis el aussi nombreux que ceux des sculptures et peintures égyptiennes : ces antiques débris de l’art nous ont du moins éclairé sur la forme et la nature des instruments: c’est déjà un grand avantage pour des temps si reculés et sur lesquels il faut se résoudre à ignorer tant de

1 T'hrènes ou Lamentations, ch. V, w. 14, 15. ? MaTTEI. 1 libri poetici, ele. Dissertazion prima, 1. 1 p. 2€9. $ Frruvry. Mœurs des [sraëlites et des chrétiens, p.79.

choses. Rien de pareil n’existe pour les instruments hébreux ; une confusion extrême empêche d’apercevoir distinctement aucun fait positif; il n’est, pour ainsi dire, pas un seul instrument qui n’ait passé, selon l’opinion des différents interprètes, par les trois classes des instruments à cordes, à vent et à percussion. Aucun fil pour conduire dans ce dédale, et si parfois il est possible d’en éclairer les ténébreux détours par quelque trait de lumière, les objets apparaissent sans forme et sans couleur déterminées, en sorte que l’écrivain sage craint toujours d’avoir été trompé par les créations fantasques de sa propre imagination.

Que penser après cela de ces auteurs qui ont représenté dans leurs ouvrages les dessins de tels ou tels instruments? Que dire de Nachtigal, autrement Ottomarus Luscinius, que dire de Kircher, qui, l’un et l’autre, abusent si audacieusement de la crédulité des lecteurs et donnent dans leurs musurgies!, des dessins d'instruments tirés de leur seule imagination qui se reproduisent ensuite dans une foule de livres rédigés par des écrivains peu judicieux, disposés à recevoir sans vérification ce que d’autres ont témérairement affirmé? Dépourvues de preuves suffisantes et d’autorités réelles, de semblables figures méritent à peine un coup d'œil, comme dit le père Mersenne ?. En effet, d’où ces auteurs savent-ils que les flûtes, les guitares, les cymbales dont-ils donnent les dessins étaient jadis en usage chez les Hébreux? Où ont-ils vu ces instruments? Où existent-ils?

i Luscinius. Musurgia seu praxis musicæ. Argentorati, 1535, 1542, In-4 . — KirchEer. Musurgia universalis, 1. IE,L.T, p. 48 et suiv.

2 MERSENNE. Queæstiones celeberrimeæ in Genesim, dans UGoOLINE, col. 506.

« Plurima instrumenta depinxit Oltomarus Luscinius, lib. ! Musurgiæ, sed quæ vix aspeelu digna judico, cum sine anelorilate ac ralione loquatur. »

Ii. 49

Le lecteur a pu reconnaître que, dans lé cours de cette histoire, on n’a pas procédé de la sorte, aussi ne trouvera-t-il dans les dessins qui l’accompagnent qu’un bien petit nombre d'instruments hébreux; les figures données dans la section précédente pourront y suppléer. Effectivement, tout porte à croire que lesinstruments de la Judée ne différaient pas beaucoup, du moins quant à la forme, de ceux des Égyptiens et peut-être étaient absolument les mêmes. Calmet ne craint pas d'avancer qu’à cet égard ils n’ont rien eu à eux! ; il est constant, dit Ce sage commentateur, que les Juifs ont reçu leurs instruments des Chaldéens auxquels ils doivent leur origine, des Égyptiens avec lesquels il furent longtemps mêlés, enfin même si l’on veut des Phéniciens et des peuples de l'Arabie au milieu desquels était enclavée la Palestine. Jamais la pensée ne leur est venue de revendiquer aucune invention en ce genre. |

Avant de parler des instruments, il semblerait convenable de rassembler ici le petit nombre de rensei- : gnements vrais ou supposés que l’on possède sur la musique vocale des Hébreux, mais comme ils se rapportent tous à l’exécution des compositions sacrées dans le temple, il sera mieux de renvoyer à l’article suivant les conjectures et observations sur ce sujet.

$ 2. Instruments à cordes.

On croit généralement que le corps ou la caisse des instruments à cordes connus des Hébreux était en bois de sapin ou de cyprès. C’est sans doute pour cela que

1 CaALMET. Sur les instruments de musique des Hébreux. col. 777, dans le tome XXXIT du Thesaurus antiquitatum sacrarum d'UGoLint.

MUSIQUE DES HÉBREUX. 291 l'Écriture, en parlant des instruments à cordes accompagnant les hymnes du Très-Haut, les désigne fréquemment sous le terme d'instruments de bois. L’opinion qui voit dans cette expression l'idée d’un instrument spécial tel que le claquebois ou échelette, la cresselle, les castagnettes, etc., ne me semble point admissible. |

Dans un autre passage de la Bible, il est dit que Salomon fit faire, pour le temple et pour son palais, des rampes en bois d’algoumine ou d’almouguine, car ce mot parait dans le texte hébreu sous ces deux formes par la figure que les grammairiens appellent métathèse, c'est-à-dire transposition de lettres. I fit aussi faire des nebels et des kinnors de ce même bois !. Qu'’était ce que l’algoumine? Les Septante traduisent simplement des bois travaillés ?; la Vulgate dit des bois de thymes, ce serait du bois de thya ou thuya, espèce de cyprès. Luther dit bois d’ébène; qui autorise son interprétation ? selon d’autres algoumine serait ici pour agal goumine, la goutte des gommes; cette explication se trouverait favorisée par Joseph qui pense* que les instruments de Salomon étaient d’ambre; mais comment supposer des instruments de grande dimension, tels que les kinnors et les nebels entièrement confectionnés au moyen de cette matière ? L'opinion d'Iar-hi et de Kim-hi * n’est guère plus admissible, car ils prétendent qu'il s'agit de corail. L'interprétation la plus acceptable serait celle de Gesenius * qui regarde goumine comme un mot arabe accompagné de son article

1 I Rois, ch. X, v. 11.

2 EÙda moheAnTÉ. D 3 Josepn. Antiquités judaïques, liv. VILE, ch. 2.

* Dans la Bible de Came, t. VI, p. 48.

$ Là même,

ainsi qu'il arrive souvent dans la composition des sub stantifs orientaux !. Cette expression désigneraitle bois de sandal, fort propre en effet à la fabrication des instruments.

Les Israélites ainsi que les Égyptiens paraissent n’avoir jamais eu aucune connaissance des cordes métalliques et avoir toujours fait usage pour leurs instruments de cordes fabriquéesavec desintestins d'animaux.

Les premiers instruments dont 11 soit fait mention dans la Bible sont le kinnor et le huggad ; leur invention est attribuée à Iobal ou Jubal fils de Lamech ?, et l’on peut sans risque adopter l'opinion d’après laquelle l’auteur de la Genèse aurait voulu désigner par le terme de kinnor tous les organocordes ou instruments à cordes et par celui de huggad tous les organémons ou instruments à vent : la suite de ce paragraphe viendra corroborer cette première hypothèse.

Au milieu de mille opinions contradictoires, on démêle que le kinnor était fait en bois ?, avait une forme triangulaire *, était monté de nerfs ou d’intestins d’animaux *, tendus dans la longueur de l'instrument d’où, selon quelques-uns, lui était venu son nom $ et que le nombre de ses cordes était fort variable. On lui en donne tantôt six 7 tantôt vingt-quatre $, tantôt quarante-sept® et plus probablement dix 12, On verra en

1 Voyez la premiére sceclion de ce livre, p. 79 et 114

? (renèse, ch. 1V, v. 21.

3 J Rois, ch. X, v. 72. — 11 Chroniques, IX, 5.

» Pseupo HiEeroNyYMUS. Epistola 98.

ÿ R. ABRAHAM. Schille hagghiborim, dans U&oLini, col. 68. $ Là même.

* Psrupo HikRoNymus. 1n psalmos.

# Psreupo HieroNyMUS. Epistola 28.

9 R. AmRAHAM Schichte hagghiborim, col. 68.

19 Joskpn. Antiquités judaïques, 1. VEL, ch, 10.

outre qu'il y avait d’autres instruments analogues qui pourraient bien n'avoir différé que par la dimension ou le nombre des cordes. Monté de dix cordes, l'instru nent se jouait avec un plectre; du moins cette particularité est-elle nettement exprimée parJoseph!, à moins qu'il n’ait voulu désigner l'instrument spécial appelé Kinnyre.

La description ci-dessus peut fort bien s'appliquer à la harpe égyptienne, et les Septante, en traduisant le mot kinnor par #nir, psaliérion ou cithara, ne répugnent point à ce sens. Ajoutez que les Éthiopiens appellent eucore leur harpe mozane David? ; et il est fort remarquable que les Juifs et toutes les nations de la terre aient toujours représenté David, le héros de leur histoire, tenant un kinnor-harpe, et non un autre instrument ; aucun auteur n’en donne Îa raison *, mais cette particularité, unie aux conséquences que l’on peut naturellement tirer du séjour des Israélites en Égypte, prouve que la harpe a été chez eux l’instrument le plus en usage.

On à pensé aussi que le mot kinnor désignait un instrument semblable à la lyre des Grecs; Wilkinson à cru le reconnaître sur un monument représentant, selon lui, l’arrivée de Jacob et de sa famille en Égypte 5 ; mais cette conjecture est démentie par le costume même des personnages, qui annoncerail bien plutôt des habitants de la Grèce 5; au reste, il n’y a rien de

1 Là même. @H péy xtvvbpa dsxuyo ponts aËnu nv TUTTETAL TANT E 0). »

2 SCALIGER. Exercitationes, ch. 302, p. 906.

3 R. ABranaM. Schilte hagghiborim, col. 70.

* MERSENNE. Queæstiones celeberrimæ ad genesim, dans UGoLin£, col. 504. 5 WiLkINSON. Manners and customs of the ancient Egyptlians, t. IT,

8 RosELLINT. Z monumenti dell Egitto e della Nubia, t. WE, p. 19.

prouvé à cet égard. On a donné dans les planches la ligure d’un personnage tenant la lyre (pl XYE, fig. 8 du livre IT) citée en cette occasion ; en est fort grossier, monté de six cordes, et peu différent d’ailleurs des autres lyres égyptiennes.

IL est, du reste, fort possible que la Iyre ait été connue des anciens Hébreux. Une pièce de monnaie (fig. 95, pl. XXVIHIT), d’un drachme quart de sicle ! ne laisserait même aucun doute à cet égard, mais cette médaille ? est loin d’avoir l'importance qu’on y avait attachée à l’époque de sa publication, en supposant qu'elle portait sur son exergue le nom de Samuel. Le véritable nom inscrit était celui de Simon, et l’on crut d’abord qu'il s'agissait du souverain pontife Simon Macchabée, qui, à partir de l’an 143 avant l'ère vulgaire, souverna les Juifs affranchis du joug étranger. Cette monnaie représente d’un côté une grappe de raisin, avec le nom de Simon ou Siméon en caractères samaritains ; de l’autre une lyre tricorde (du moins dans les gravures qui en ont été publiées), et en exergue des mots qui paraissent signifier pour la délivrance de Jerusalem. Il semblait tout naturel de supposer cettemédaille frappée à l’époque où Simon, ayant chassé les ennemis de la forteresse de Sion , la purifia et s'y rendit avec le peuple, des rameaux à la main, en chantant des hymnes et cantiques , accompagnés par les kinnyres, les cymbales et les nebels * ; l’usage de la lyre, en cette occa-

1 BOUTEROUE, p. 21.— KiIRCRER, p. 100.— GuARIN. Grammatica hebraïca et chaldaica, t. IX, à la fin.

? Elle se trouvait d’abord dans le cabinet de Pontcarré, président au parlement de Rouen; elle passa ensuite dans celui de d’Ennery, puis dans celui de. l'abbé de Toroan à elle est l’objet d'un Mémoire lu par Henrion à l’Acadé- -mie des inscriptions et belles-lettres, en 1713.

3 T Macchabées, ch. XHIE, v. 51.

sion , aurait donc été presque un fait historique. Mais un examen plus attentif a fait reconnaître que la mé-daille avait été surfrappée ; qu’au-dessous des lettres samaritaines on apercevait des lettres latines, formant précisément les mêmes mots qui se rencontrent sur quantité de médailles de l'empereur Trajan, dont la tête se distingue encore à des vestiges paraissant sous le type de la lyre!. Cette médaille concernerait donc, non pas Simon Macchabée, mais Simon Barcochebas, qui, sous l'empire d’Adrien, seize ans après la mort de Trajan, commanda les Juifs lors de la révolte dont l'issue leur fut si funeste. Quoique Barcochebas ne porte nulle part Le nom de Simon, la médaille s’accordait trop bien avec les faits de l’histoire pour ne pas Ôtre rapportée au fait indiqué, aussi ne tint-on aucun compte de l’opinion qui supposait le coin romain poslérieur au coin samaritain. La présence de la lyre sur cette ancienne pièce perd dès lors toute l’importance que l’on aurait pu y attacher, si elle eût remonté à une plus haute antiquité.

Quelle que soit la ressemblance des mots kinnor et kinnyre, comme ils sont cités ensemble? , ils ne désionaient sans doute pas un seul et même objet; 1l faut toutefois supposer qu'il s’agit, en cette occasion, d’une simple variété du même instrument. D’habiles commentateurs sont de cet avis ? ; ils pensent que lun différait de l’autre seulement par les dimensions ou bien par le nombre des cordes. Ce serait comme, par exemple, Les violes et Les violons. Au surplus, et d’après l’é-

1 BARTHÉLEMY. Lettre aux auteurs du Journal des savants, sur quelques médailles samaritaines, dans ses OEuvres, t, IV, p.135, éd, de Belin. 18€1.

? I Macchabées, ch. IV, v. 54.

$ CoRNELIUS A LAPIDE, Sur ce passage,

tymologie *, le kinnyre était, chez les Grecs, un instrument plaintif ; aussi l’'employait-on dans les thrènes ou lamentations. Le kinnor paraît, au contraire, avoir été un instrument joyeux *?.

Mais ces deux instruments ne sont pas les seuls des anciens Hébreux qui puissent se rapprocher : on a confondu le kinnor avec le psaltérion, la Iyre, la sambucque et l’orgue. À l’égard de ce dernier, l'erreur est évidente, et n’a pas besoin d’être discutée; quant aux autres, on n’a pu les mettre à côté du kinnor que par des raisons d'analogie de forme ou d'effet. Le psaltérion n’est, comme on l'a déjà indiqué ?, autre chose qu'une harpe ou kinnor renversé sur le côté ; la lyre, bien que différente quant à la forme, a toujours pour fondement un système de cordes libres en nombre variable , et d’une longueur plus ou moins considérable. Pour la sambucque, au fond, c’est un kinnor de petite dimension. |

La sambucque n’est citée que dans le texte du livre de Daniel“, et il est fort possible qu’elle ait été d’un usage habituel dans l’Assyrie, mais non dans [a Palestine. Athénée *, Vitruve 5 et Festus ? en parlent comme d’un instrument en forme de A, monté de quatre petites cordes, et donnant en conséquence des sons aigus. Clément d'Alexandrie $ en attribue l'invention aux Trooslodytes ; d'autres, aux Phéniciens, à Ibicus de Reggio,

1 Hesvcafus, au mot Keyyupa.

2 Isaïe, ch. XXIV, v. 8.

3 Voy. ViLLOTEAU. Diss, sur les inst, ég., p. 426. * Daniel, ch. IT.

> ATHÉNÉE, Deipnosophistes, 1. XLV, ch. 8.

5 VirRUVE. De architectura, 1. V, ch. 1.

1 FESTUS, au mot Sambuca.

S CLÉMENT., Stromates, 1. KE.

à Sambucus !. Isidore de Séville ?, s’attachant à l’étymologie de ce dernier nom, pense que l'instrument était en sureau ; on croit, d’après Athénée ?, qu'il avait du rapport avec les magadis, pectis et trigones, dontil sera parlé plus tard; Calmet *, se fondant sans doute sur sa forme triangulaire, en fait un psaltérion plus petit que les nôtres. Je croirais plutôt que c’était un petit kinnor de l’espèce de ceux que l’on voit planche XVIIL, figure 38 de ce livre. Cet instrument était surtout joué par les femmes ÿ.

Le kitros, qui n’est également nommé que dans Daniel5, et que tous les traducteurs rendent, avec raison, par cithara, n’était évidemment que le kinnor sous une autre dénomination.

La symphonia dont parle le même prophète 7 était aussi, selon toute apparence, une harpe du genre de celles qu'on appelait encore symphonie dans le siècle dernier; elle avait la forme d’un arc et n’était montée que de trois cordes 8. J’en ai parlé plus haut, et les fig. 18,20, 21,22, pl. XVIF, nous ont offert cet instrument tel qu'il existe sur les monuments égyptiens. J'ignore sur quel fondement Calmet rapproche cet instrument de notre viole®. Isidore ! Ie donne comme un tambour frappé des deux côtés , ce qui, eu égard à l’étymologie, semble encore moins plausible. D'une autre

1 ATHÈNÉE. Deipnosophistes, 1. IV, ch. 23.

? Isipore de Séville, Origines, 1. HET.

3 ATHÉNÉE. Là même.

* CALMET. Des instruments hébreux, p. 786,

® Voyez les auteurs précités.

5 Daniel, ch. III, w. 5, 10, 15.

1 Là méme.

$ DE LyraA, sur ce passage. — Claude PERRAULT, De la musique des an ciens, p. 303, L. I de ses CEuvres.

9 CazueT. Des instruments hébreux, p. 787. 19 Isipore, Origines, 1. LIL, ch. 31,

part, Rabbi Abraham croit que c’est la zampogna, c’està-dire la cornemuse italienne, qui, selon lui, aurait eu un seul tube pour la sortie de l’air, comme elle n’en a qu’un pour son introduction !.

IL a été également question du pisanterim mentionné dans l'Écriture par le seul Daniel ? ; on a vu les transformations du nom de cet instrument, et l’on a pu dès lors remarquer que les Juifs de l'Égypte moderne en ont conservé l'usage ?. On sait que la forme ordinaire du psaltérion est un trapèze ou un trapézoïde; Abraham en parle comme ayant eu aussi une forme carrée ; il était, selon lui, monté de dix cordes adaptées à une caisse de bois qui donnait de l'éclat à ses sons; il se plaint que beaucoup d'auteurs l’aient confondu avec le nebel, dont je parlerai dans l'instant. Il est, dit:il, fort au-dessous de celui-ci *.

Le pisanterim, par sa structure et par les sons qu’il était susceptible de produire, peut être classé à part; mais je crois fort permis de regarder les autres instruments dont j'ai parlé comme des variétés du kinnor, qui, avec le nebel, était bien certainement, chez Les {sraélites, l’instrument le plus en usage, le plus anciennement connu, et l’undes plusestimés. « Quelle que fut l'excellence des autres organocordes (c'est Rabbi Abraham qui parle), en présence du kinnor et du nebel, ils étaient comme le singe vis-à-vis de l’homme 5. » Le kinnor n’était pas moins prisé des peuples voisins, des Tyriens, par exemple. Les hommes et les femmes

! KR. AprAuAM. Schilte hagghiborim, col, 40.

2 DANIEL, Ch. III, w. 5, 10, 15.

3 Voy plus haut, p. 114 etsuiv.

* R. ABRAHAM. Scilté haghiborim, dans Ucorint, col. 58, 5 ABRAHAM. La même.

5 Ézéchiel, ch. XX VI, v. 13. — Zsaïe, ch, XXHHE, v. 16.

en faisaient également usage !. En vain Calmet ?, interprétant mal le passage où Isaïe dit que « son cœur retentit comme le kinnor À, » nous dira-tl que le son de cet instrument était triste et bruyant, nous nous souviendrons que par lui David calmait les accès de fureur et de mélancolie du roi Saül, que la douceur de ces sons était comparée à celle des fruits les plus délicieux * ; qu’il était en usage dans les festins Ÿ, et provoquait les scènes amoureuses 6 ; enfin, nous nous rappellerons les inimitables poésies qu'il a si souvent accompagnées et inspirées.

Si l’on s’en rapporte à un rabbin nommé Cana-barbuna , le kinnor aurait aussi été une sorte de harpe éalienne. Le kinnor de David, suspendu à son lit, et frappé par le souffle de l’aquilon , aurait, vers minuit, éveillé le roi, qui, se levant alors, étudiait les livres divins jusqu'à l'aurore. Toute cette invention n’a rien d’impossible ; mais elle a pour toute base le passage d’un psaume où David dit qu'il « se levait au milieu de la auit pour chanter les louanges du Seigneur 7. »

Les cabalistes ont été bien plus loin, et ils ont voulu expliquer les vertus merveilleuses du kinnor de David par l’analyse même de l’instrument; on ne peut s’arrêter ici sur toutes ces extravagances $, que pour observer combien elles ont retardé le progrès des Juifs modernes et l’époque de leur fusion complète dans la grande famille humaine.

1 Isaïe, là même.

2 CALMET. Sur les instruments hébreux.

3 Isaïe, ch. XVI, v. 11, trad. de CAHEN.

* Mathieu, ch. XIV, v. 34.

5 Jsaïe, ch. -XXIII, v. (6. — Voy. plus haut, p. 266, ô Isaïe, ch. XXII, v. 16.

T Ps. CXIX, 62. « Media nocte surgebam ad confitendum tibi. » 8 Voyez le dixième excursus de ce troisiéme livre.

Au reste, à l'égard des interprétations mystiques du kinnor, les chrétiens ne sont pas restés en arrière des cabalistes hébreux ; ils ont fait de cet instrument une sorte d’hiéroglyphe dans lequel ils ont su trouver le mystère de la sainte Trinité! ; la consonnance des commandements du Décalogue, la mort de Jésus sur la croix et une infinité d’autres allusions tout aussi transparentes, tout aussi bien imaginées ?.

Le nebel n’est point nommé dans le Pentateuque, ce qui pourrait le faire croire moins ancien que le kinnor, cependant il était presque toujours associé à celui-ci ainsi qu’au toph* et plus tard aux mezilothaïm *. Le nebel se fabriquait en bois5, Joseph prétend que Salomon en fit fabriquer en ambre.

Quant à l’instrament en lui-même, au nombre de ses cordes et à la manière de le jouer, les contradictions abondent. Les Septante lappellent quelquefois nablion et plus souvent psaltérion; maïs comme l’on n’est aucunement d'accord sur ce qu'étaient ces deux instruments chez les Grecs et les Latins, l'embarras ne fait qu'augmenter. Le psaltérion grec a dans Athénée un grand nombre de cordes; il est question dans le même auteur d’un autre psaltérion appelé syrophœnix, qui fut ensuite transformé en psaltérion droit appelé par Varron $ orthopsallicum. Quoi qu'en dise Dom Cal-

t Divus AUGUSTINUS. De Domini incarnalione contra Judæos.

2? Voyez DRESCHLER. De cithara Davidica, dans UGoLint, col. 201 et suiv.

5 [I Samuel, ch. VE, v. 5. — I Chroniques, XI, 8 ; XV,28; XXV,6.— Psaumes, XX XIII, 2; LVILI, 9; XCEE, 4 ; CL. 3, — J Rois, X, 12.

* I Chroniques, ch. XV, v.16; XXXI,1, 6. — II Chroniques, V, 12. — IT Esdras, XI, 17. — Sur le toph et les mezilothaïm, Voyez le $ 3 de cet ar- 8 & Rois, ch. X, v. 12. — 11 Chroniques, ch. IX, v. 11.

8 Josepx. Antiquités judaïques, 1. VE, ch. 2. — Voy. plus haut, p. 291.

T ATHÉNÉE. Déipnosophistes. |. IV, ch. 25.

#$ VARRON. Fragments dans l'édition de Deux-Ponts, p. 296.

met, d’autres descriptions que je donnerai tout à l'heure pourraient sans trop d’efforts s’appliquer à des instruments semblables à notre psaltérion ; cette opinion a eu cours parmi les Israélites ?. Quant au nablion on l’appelait sidonion, sans doute parce que son invention était due aux Phéniciens:; il était en bois creusé à la partie où se tendaient les cordes *. D’autres l’ont confondu avec la guitare *, et je pencherais pour cette opinion; d’autres en font un instrument hydraulique à.

A l'égard du nebel hébreu, fa plupart des anciens pères supposent qu'il avait une forme triangulaire et formait une sorte de hoîte sur la surface de laquelle les cordes étaient tendues en partant de la base 6 ; comme la partie concave de l'instrument était couverte d’une peau d'animal, des auteurs, comprenant mal des descriptions plus anciennes, en ont fait un instrument de l’espèce des cornemuses ; cette opinion d’'Aben-Esra? n'a point élé généralement adoptée.

Le nombre des cordes du nebel est fort incertain ; l'Écriture, à deux reprises, parle du nebel assor, c’està dire à dix cordes 8, car 1l n’est aucunement utile de faire du décacorde un instrument spécial; ce n’était qu'une variété, les interprètes admettant sans difficulté des nebels de plusieurs espèces, différents entre

1 CaLzLMET. Sur les instruments des Hébreux, col, 82, :

2 MERSENXE. Quæstiones celeberrimæ ad Genesim, dans Uaoint, col, 506,

3 ArnÊnee. Déipnosophistes, |. KV, ch. 95.

# EusèBe. Sur le ps. LXXX.

5 ATHÉNÉE, |. IV, ch. 23.

8 S, JÉRÔME, sur le ps. XXX{, — Cassionore, Préf. des Ps. — Isiponrr, Origines. — S. AUGUSTIN, sur le ps. 32.-— BASILE, sur le ps. 1.— HiLAIRE, sur les ps. CXLIX et CL.

1 ABEN-EsrA. Comment. sur les ps., Cité par BarroLOCGr, dans Uaorini,

col. 463.

8 Psaumes XX XII, v. 2, et CXLIV, v. 8.

eux quant à la dimension, à la position et au nombre des cordes, dés chévilles, etc. Il en est des nebels comme des coupes, dit Kim-hi", elles diffèrent par la grandeur, la forme, là matière, et pourtant ce sont toujours des coupes.

Le rabbin Abraham donne du nebel une description? qu'il semble avoir faite ayant sous les yeux un luth tel qu’ils se faisaient de son temps en Italie; comme je parlerai plus tard du luth avec l’étendue que mérite cet instrument, je laisse de côté l’exposition retrospective et anachronique du docteur juif. Il suffit dé dire qu’il donne au nebel six cordes, les cinq plus hautes doubles et la dernière simple. Selon le même auteur le nebel décacorde ne serait autre que le liuto chitarronnato qui avait six cordes doubles et quatre simples; « instrument excellent, dit-il, et qu'aucun autre ne saurait égaler. »

Cette opinion qu'Abraham semble avoir adoptée à l'aventure, car il ne cite aucune autorité, et qui ferait du nebel un instrument de la famille des guitares, ne me paraît cependant pas dépourvue de fondement , et peut, je crois, se défendre par quelques raisons plausibles.

On n’a pas assez remarqué lPimportance du témoignagne de l’historien Joseph en cette occasion, et l’on n’a surtout point assez soigneusement pesé le sens de ses paroles. « Le nebel, dit l’auteur des Antiquités judaïques, a douze sons et se touche avec les doigts °. » Remarquez bien qu’il dit douze sons, c’est-à-dire douze

1 R. Kim-Hi, sur Zsaïe, XXIT, 2%, cité par BarTHoLocci, dans UGoLini, à LR EM Scilte hagghiborim, dans Ucocini, col. 66.

3 Joserx, 1. VIL, ch, 10, &H va duderx pOéyyous Evous rois déxrudots XPOVETAL, D

MUSIQUE DES HÉBREUX. 303 iohs @ non pas douze cordes, comme on l’a prétendu mal à propos ! ; il emploie Le mot cordes dans la phrase suivante én parlant du kinnor ; il serait donc fort possible qu’il désignât ici la guitare égyptienne montée d'un petit nombre de cordes, mais fournissant, au moyen du manche, des suites de tons plus ou moins nombreux. Aïnsi en supposant au nebel trois cordes disposées en quintes du grave à l’aigu ut, sol, re, par exemple, on obtiendrait, par l’apposition des doigts sur la touche, l'échelle diatonique suivante ur, re, m, fa, SOL, la, si, ut, RE, mi, fa, sol, sans excéder la longueur du manche. L'autorité de Joseph est ici fort considérable, puisqu'il parle d’un instrument existant de son temps, quil avait eu sous les yeux et peut-être entre les mains.

Cependant elle se trouverait sinon contredite, au moins un peu infirmée, non par la présence des nébels à dix cordes cités dans l’Écriture, ou bien slors il faudrait supposer la guitare des Israélites fort différente de toutes celles que l’on à observées jusqu’à ce jour sur les antiques monuments de l'Égypte et dont on à pu voir divers dessins dans les planches de la première section de ce livre. Peut-être ce nebel décacorde était-il une sorte de guitare sans/manche sur la caisse de laquelle étaient tendues dix cordes libres. Dans cette hypothèse l’assor ou assur serait un instrument spécial. Quelques auteurs ? ont pensé que ce dernier était Le grand nebel correspondant au psaltérion grec; linstrument à douze tons indiqué par Joseph aurait été le petit nebel.

1 Lamy. De arca fœderis, dans Uaorint, col. 618. 2 Van Ti. De la poésie et de la musique des Hébreux, dans UGoLiNr , col. 348,

On doit aussi remarquer que les juifs allemands ont toujours donné la pandoure, pandore où mandore dont il ne reste plus que le diminutif (la mandoline) pour correspondant au nebel ; or la guitare moderne n’est autre chose qu’une modification de la pandore. Il ne serait pas impossible que la nubelle citée dans les poésies du roi de Navarre! fût une dérivation du nebel des Hébreux.

J'ai déjà signalé l'opinion d’Aben-Esra qui faisait du nebel une sorte de cornemuse ; quoique la moins partagée, cette hypothèse pourrait bien être près de la vérité. En effet le mot nebel désigne en hébreu une outre dans laquelle on met de l’eau ou du vin?, et l'une des parties essentielles de Ia cornemuse est précisément la peau d'animal qui sert de réservoir à l’air; le mot nable adopté par les Grecs était évidemment d’origine barbare *, soit qu’il ait été inventé par les Phéniciens * ou les Cappaaociens ÿ. Villoteau adopte complétement cette opinion 6 et rapproche le nebel du zoukkara des paysans de l'Égypte moderne. Il en trouve la preuve non-seulement dans la dénomination même de l'instrument, mais encore dans un passage du poëte Sopater, cité par Athénée7. Villoteau traduit les quatre vers, d’ailleurs fort corrompus, de Sopater avec assez peu d’exactitude et sans prendre garde que toute la phrase peut très-bien s'entendre d’un instru-

1 Manuscrit de la Bibliothèque Richelieu coté 7612, t. F, p. 247.

2 I Rois, ch. X, v, 3. — Jérémie, XIII, 12.

3 STRABON. Géographie, |. X.

* SoPATER, dans ATHÉNÉE. Deipnosophiste2, 1. IV, ch. 23.

$ CLÉMENT d'Alexandrie, Stromates, |. 1. — EusÈBe, Préparation évangélique, 1. X, ch. 6.

$ ViLLOTEAU. Instruments de musique des Orientaux, dans la Desc. de l'Egypte, t. XII, p. 478 de l'éd. in-8.

T SOPATER, dans ATHÉNÉE. Deipnosophistes, |. IV, ch, 23,

ment à cordes ; il ne parle pas non plus du fragment du même poëte cité un instant auparavant et dans lequel le nable ou nebel semble figurer comme instrument à cordes !. Je ne le crois pas non plus fondé à invoquer le témoignage d'Ovide ?, recommandant cet instrument comme favorable aux succès d’amour. Oxide n’enseigne pas l’art d’aimer aux rustres des environs de Rome, c'est aux jeunes beautés dignes de captiver les fils de sénateurs et les jeunes chevaliers romains qu’il donne ses aimables leçons : le moyen de croire qu'il leur conseillât d'apprendre à jouer de la cornemuse pour se faire bien venir de leurs amants ?

On peut admettre qu'il y ait eu deux espèces de nebel l’un à vent, l’autre à cordes, de même qu’il y a eu deux magadis *. La présence d’une peau ou parchemin placé comme nous l'avons vu pour certains instruments égyptiens “, suffirait pour expliquer la similitude d'appellation.

Quoi qu’il en soit, on faisait grand cas du nebel dans l’ancienne Judée. Son nom seul , selon le rabbin Salomon ÿ, indique sa haute puissance. « On l'appelle ainsi, dit-il, parce que, auprès de lui, tous les autres instruments perdent leurs facultés. » Judas Besabbi Elaï ne sait mieux figurer les admirables effets de la venue du Messie que par l’accroissement des cordes du nebel : « Maintenant il en a sept; au temps du Messie il en aura huit, et dix dans l’éternité 6. »

3 Là même:

OÙre Ztduwyiou vabnx

Apuyyopuivos exx8 40 pduTaL TÜT OS.

2 Ovipe. Art d'aimer, |. III, v. 327.

3 ATHÈNÉE. Dipnosophistes, |. IV, ch. 23.

* Voy. première section, art. IE, $ #, p. 106. 5 R. SALOMON. Sur le ps, LXXXI, v. 3, cité par BARTOLOGG, col, 463. 5 R, Jupas. Sur le même passage, col. 464.

Ii. 2

Le mot minnim désignait, d’après l'opinion la plus probable et les meilleures traditions rabbiniques !, la réunion des instruments à cordes, et non un instrument particulier. Ce n’était ni un tricorde ni un tétracorde , comme le prétend Kircher sans aucune preuve raisonnable ?. Ce n’était pas non plus le monocorde, comme le veut Fabbi Abraham *, qui, après s’être évertué à bien prouver que monos signifie seul, et chorda corde ou son, arrive à conclure que ces deux mots réunis désignaient, non un instrument à une seule corde, mais un instrument composé seulement de cordes, ce qui serait tout autre chose. Ensuite, sans citer d’autre autorité que la sienne propre *, il affirme que le minnim était un clavecin ou clavicorde; là-dessus, il décrit, sans plus de façon , un de ces instruments tels qu’ils existaient en Italie à l’époque où il vivait.

Abraham ajoute en terminant 5 que l’on a pris quelquefois l'instrument appelé nunnim pour un orgue ; Saint Jérôme le rend par sisires et cymbales 5; Calmet croit, sans en fournir de preuves, qu'il correspondait à la magadis des Grecs 7. Il est préférable, selon moi, de s’en tenir à la version des Septante et à la paraphrase chaldéenne , qui, en rendant minnim par l’expression générale de cordes, présente une idée fort satisfaisante à l'appui de laquelle vient encore un passage de psaume que je discuterai dans le dernier paragraphe de ce chapitre. La Vulgate traduit dans le même sens.

1 BARTOLOCCI, dans UGOLINI, col. 468.

2? Kircner. Musurgia universalis, t. I, p. 49.

8 R. ABRAHAM. Scilte hagghiborim, dans UGoLINI, col. 60.

* «Juxta meam sententiam. » Fred. d'Ugozinr. Là même.

ë A la colonne 64,

5 S. JÉrRÔME, cité par CALMET, Sur Les instruments des Hébreux, p. 793. 7 CaALMmEr. Là même.

Aux instruments à cordes qui viennent d'être mentionnés, on à voulu ajouter le machol, dont Kircher fait, avec sa confiance ordinaire, un instrument à six cordes ! ; mais ‘toutes les fois que ce mot se présente dans l’Ecriture, les Septante le traduisent par choros, qui peut toujours s'entendre parfaitement de chœurs de chant et de danse accompagnés ou non d’instruments de musique. Cette opinion, qui est aussi celle de dom Calmet ?, reçoit une grande force du passage où 1l est dit : « Tu as changé mes pleurs en joie?, » et de celui où Jérémie se plaint de ne plus voir les jeunes gens former des chœurs “. Pourquoi, lorsqu'un mot offre tout naturellement un sens convenable, se tourmenter à lui chercher des significations détournées ?

Kircher dit avoir trouvé dans un ancien manuscrit de la bibliothèque du: Vatican les figures du kinnor, du nébel et du psalterion 5 ; ces trois mstruments auraient été de la même famille; le premier (fig. 96 du livre IL, pl. XX VII) aurait eu la forme d’un triangle ; le second (fig. 97) celle d’un trapèze; le troisième (fig. 98) celle d’un carré, avec un appareil surmonté d’un anneau servant à le tenir suspendu. Le machol et linstrument supposé du nom de minnim auraient été des sortes de guitares.

S3. Instruments à vent.

Quoique le plus ancien des instruments à vent cité par la Genèse soit le huggad, inventé par Jubal, fils de

1 KircHER. Musurgia universalis, t.1, p. 49.

2 CALMET. Dissertation sur les instruments de musique des Hébreux, p. 793. |

$ Ps. XXX, 12 : «Convertisti planctum meum in choro. » Trad, Vulgate,

* Thrénes : « Juvenes defecerunt e choris. » Vulg.

5 KircHer, Musurgia universalis, t. T, p.49.

Lamech, plusieurs passages du Pentateuque nous apprennent que la trompette était celui dont les Israélites faisaient le plus d'usage, et ce fait vient à l’appui de l’opinion qui voit dans le mot huggad l’idée de tous Les instruments à vent !. Les trompettes portaient le nom générique de schophar , du moins cette conjecture paraît probable à dom Calmet ?, sans doute parce que la racine de ce mot indique un instrument recourbé ?. Elles avaient, selon le Thalmud, un grand éclat; sonnées à Jérusalem, elles s’entendaient à Jéricho *, ou même à Samarie, à une journée de distance. On en distinguait deux principales variétés : la trompette courbe ou Keren , et la trompette droite, appelée en hébreu hatzotzeroth.

La première était, du moins dans l’origine, une simple corne de bélier; on a même prétendu qu’elle avait été faite avec la corne du bélier immolé par Abraham en place de son fils Isaac Ÿ. Cette idée a paru si singulière qu'elle a fait sourire même les plus graves rabbins, qui pourtant, en lisant les uns Les autres leurs propres écrits, y trouveraient souvent, s'ils y prenaient garde, d’autres stimulants non moins vifs d’une innocente gaité. Quoi qu'il en soit, le keren annonçait les fêtes, les néoméniesf, les jubilés 7, et l’on peut remarquer , à ce propos, que, dans l’ancienne paraphrase

1 Voy. plus haut, p. 213.

? CazmerT. Dissertation sur les instruments des Hébreux, p. 787.

$ Fortuné Saccui. Dissertatio de Inaugurationeregum Israël, dans Uao:- LINI, CON. 824.

» Mischa tamid, cap. IL, n° 8, cité par BARTOLOCCI, dans U&oLini. col, 459, — Voyez le onzième excursus.

5 Jar’ns. cilé par CAHEN. Sur les Nombres, ch, XIV, v. 1.

$ Psaume LXXXI, v. 4.

7 Lévitique, ch. XX, v. 9.

chaldéenne, le bélier s'appelle lui-même iobel!, mot qui servait aussi à désigner le kéren, et que nous traduisons par jubilé. Le rabbin Abraham, qui adopte une division particulière des instruments à vent, dont. je dirai quelque chose en parlant du halil, croit ?, toujours sans citer aucune autorité, que le héren était couvert d’une peau de veau teinte en noir, en rouge, ou en tout autre couleur ; que, dans la longueur de la partie inférieure étaient percés des trous que l’exécutant ouvrait ou fermait selon les tons qu'il voulait produire ; au sommet se trouvait un bocal construit de la même manière que l'instrument. Cette description, qui d’ailleurs ne nous apprend pas grand” chose, pourrait bien être toute de fantaisie ; il. est à tous égards plus raisonnable de penser que le keren était tout simplement une véritable corne, et correspondait précisément au cornet à bouquin dont les vachers de nos canpagnes font usage, et que l’on voit paraître dans les rues de Paris à l’époque du carnaval. «+

Les hatzothzeroth étaient des trompettes droites faïtes en cuivre , en argent ou en bois; elles avaient été inventées par Moïse #, ou plutôt imitées par lui de celles de l'Égypte ; Dieu ordonne, dans le Pentateuque #, au chef des Israélites de les confectionner en argent, ce qui prouve, comme on l’a remarqué *, qu'il en existait déjà d’une autre espèce. Ces trompettes qui, selon les uns , étaient dans l’origine en argent massif, et selon

{ Voy. Jean-Georges ABicurT. De lapsumurorum hierichuntinorum, dans UGozint, col. 840.

? R. ABRAHAM. Scilte hagghiborim, dans UGoLint, col. 54.

3 Josepx. Antiquités judaïques, |. IUT, ch. 11.

k# Ezxode, ch. XX, w. 16, 19.

5 Antoine GALLAND. De l'origine de la trompette, et de son usage chez les anciens, dans les Mémoires de l’Académie des inscriptions, L, V.

d’autres en argent plané et laminé, avaient environ cinquante centimètres de longueur ; leur diamètre était celui d’une flûte, c’est-à-dire d'environ trois centimètres; elles n'avaient d’autre ouverture que celles de. l'embouchure et du pavillon ‘. Telles sont celles que l’on voit encore sur l’arc de Titus, à Rome, parmi les objets rapportés de Jérusalem après la prise et la destruction de cette ville; nous en reproduisons le trait à la figure 99, planche XXVIIT; c’est la seule représentation d’un instrument hébraïque qui ait plein caractère d'authenticité. Ces trompettes, sauf leur plus grande longueur, paraissent être précisément les mêmes que celles de l'Égypte, que l’on voit pl. XXII, fig. 63 et 64. Comme je l’ai déjà marqué, elles servaient à indiquer la levée des camps et la marche successive des différentes tribus dans le désert. C'était de ces trompettes que l’on faisait usage dans le temple pendant l’oblation des sacrifices pacifiques, et elles conduisaient les guerriers au combat?. On voit, d’après cela, que les hatzotzeroths avaient un bien plus noble emploi que le keren. Depuis la ruine de Jérusalem, les Juifs ont abandonné le premier de ces instruments et, de tous ceux qu’ils possédaient jadis, le keren, c’est-àdire le plus vil et le plus insignifiant de tous, a été le seul conservé; leurs rabbins l'ont ainsi ordonné pour marquer l’humiliation du peuple si longtemps chéri de Dieu et préféré par lui à tous les autres ÿ.

Le halil était un instrument en bois ou en métal #, dont le peuple faisait usage lorsqu'ilse livrait à la joie 5.

1 Josepx. Antiquités judaïques, 1. ILE, ch. 11.

2 Voy. plus haut, art. II, p. 271, et section premiére, art. II, p. 128.

3 BarToLocci. Biblioteca rabbinica, dans UGOLiIN It, col. 440,

* Thalmud Erachin. ch. II, 3, cité par Horcuivs, dans UGoLrni, col, 118. 5 J Rois, ch. I, v. 40.

IL était, d’après Abraham !, fort semblable à notre flûte douce. ou flûte à bec, aujourd’hui tombée en désuétude. Un passage, d’ailleurs assez peu clair du prophète Isaïe ?, donnerait à croire que cet instrument jouissait d’une grande estime, et l’on a induit d'un autre verset du, même poëte®, rapproché d’un passage du Thalmud *, qu'il y avait deux espèces de halil, l’un sacré, servant à la, musique du temple; l’autre profane, qui s’employait surtout dans les festins. Le halil et l’abud ou huggad. ne différaient en rien, selon Les Thalmudistes 5, ou du moins n'étaient différenciés que parce que. le halil était plus petit vers le bocal6. Le rabbin Abraham croit que le halil avait trois variétés, 1° le keren tel que nous l’avons décrit plus haut d'après lui; 2° le halil lui-même, tel qu'il vient d’être indiqué, et enfin le priferim, qui, d'après la description qu'il en donne ?, serait une sorte de hautbois à anche de cuivre, de roseau, de bois ou d'ivoire, ce qui peut paraître assez singulier. Au reste, je ne vois ce dernier cité nulle part dans l’Écriture.

L'opinion des thalmudistes sur l’identité du halil et de l’abud ou huggad n’est pas sans difficulté ; les interprètes rendent huggad par cthare, psaume et orgue; c'est la seconde espèce d’instruments dont l'invention est attribuée à Jubal $, et lorsqu'on l'appelle en grec.et en latin organa, il semble fort naturel de croire que les traducteurs ont. entendu désigner par ce terme

1 R. ABRAHAM, dans UGoLINI, Col. 56.

? Isaïe, ch. XXX, v. 29.

3 Isaïe, ch. V, v. 12.

* Thalmud, Mischa erachin, ch. IE, no8.

5 Dans Ucouini, col. 56.

5 Là même, col. 58.

T Thalmud, passim, cité par Horcnivs, Col. 118. 8 Genèse, ch. IV, v. 21.

tous les instruments à vent, et plus particulièrement ces instruments dans leur forme la plus élémentaire, qui, comme nous l'avons vu, est celle du chalumeau, que l’on a cru en effet correspondre au halil et à l’abud des hébreux!. Cette large interprétation du mot huggad donne place à toutes Les opinions, parmi lesquelles on ne doit pas négliger celle qui voit dans l’abud la photinge ou flüte double fort en usage, ainsi qu’on l’a vu ?, dans la Syrie et dans l'Évypte; le nom syriaque de l’abub, anboub, a évidemment formé les mots latins ambuba et ambubaja *.

Le Thalmud rapporte, à propos d’un halil conservé, dit-on, dans le temple, et qui datait du temps de Moïse, une petite anecdote que l’on peut reproduire sans y croire. Cet instrument se gardait de temps immémorial dans Le tabernacle ; lorsqu'on le porta dans le temple, Salomon eut l’idée de le faire dorer, mais à peine cette opération fut-elle achevée qu'il cessa de rendre un son agréable; on enleva la feuille d’or qui le couvrait, et dès lors il rendit le même son que primitivement #.

Selon quelques autres, la rebube pourrait bien avoir eu son principe dans l’abub *.

Il est permis de rejeter sans discussion l’idée singulière d'Abraham, qui, dans le but de relever l’importance de l’ancienne musique des Hébreux, s’avise d'établir d’abord que cet instrument n’était pas à vent, mais à cordes , sur la seule preuve qu'il est cité dans un psaume 5 à la suite du kinnor, du nebel et du min-

{ Oro, dans UGouini, col. 492.

2 Voy. section première de ce livre, art. IT, p.125.

3 Voy. sect. premiére, p. 127.

* Thalmud, Gennara, ch. I, cité par Oro, col. 493.

5 MERSENNE. Quæstiones celeberrimæ ad Genesim, Quæst. XXIX. 6 Psaume CE, v, 4..« In chordis ct organo. »

nim , et ensuite, sans preuve aucune , qu'il était semblable à notre violoncelle t.

Des Israélites modernes ont aussi voulu que le halil fût un instrument de percussion de l’espèce des tambours ; l’abub aurait été la baguette dont on le frappait ?. Cette opinion est, à tous égards, fort peu probable ; elle n’est appuyée d'aucune autorité, et en contradiction avec la presque totalité des interprètes an- Ciens ou NOUVEAUX.

Des Israélites ont regardé le machol ou machalat, déjà cité parmi les instruments à cordes, comme une sorte de cornemuse # ; nous avons vu que , selon toute apparence, ce terme, traduit en grec par choros, n'avait jamais servi à désigner aucun instrument.

Le masroitha de Daniel * était sans doute une sorte de halil, comme l'indique sa racine, qui exprime l’action de siffler ÿ. Rabbi Abraham croit que c'était un chalumeau, ou peut-être un seul des tuyaux de ce rustique instrument,

Je ne sais si je dois parler ici d’un autre instrument mentionné dans l’ancien Thalmud ?, et appelé hardavalim, ardicalim, sorbalim , surbalim, curbalim, burbalim, ordobalos, etc.; on a cru 8 que c'était un orgue hydraulique, et que toutes ces dénominations si incertaines étaient une corruption du mot hydraulis. Au dire d’Abraham?, qui, plus modeste cette fois, donne son

1 R. ABRAHAM. Schilte hagghiborim, col. 72.

2 Voy. BARTOLOCCI, Col. 475.

3 Voy. CALMET. Dissertation sur les instruments des Hébreux, p. 789. * Daniel, ch. IE, v. 5.

$ Cazmer. Là même.

6 R. ABRAHAM. Sci. hag., col. 38.

7 Dans BArTOLOcCI, Col, 479.

* BArToLOcCI. Là même.

# R. ABRAHAM, dans UGoLini, col, 50.

opinion comme. simple conjecture, c'était un instrument semblable à l’orgue des modernes, ayant, comme ceux-ci, des tuyaux, un clavier, des soufflets, etc. Au reste, les rabbinsen font assez peu de cas: il n’a, dit l’un, que des sons confus ! ; selon l’autre, il ne produit qu'une harmonie nauséabonde?; aussi, n’avait-il pas été admis dans le temple, où l’on ne devait entendre que. des sons pleins de douceur et de charme.

Enfin l’on a compté parmi Les instruments à vent le magrepha, qui a donné lieu aux élucubrateurs de débiter beaucoup d’extravagances; on lui a, par exemple, donné dix trous d’où sortaient cent sons différents» ; cette proposition, dont l’idée se trouvait dans le Thalmud, était trop bien sonnante pour n’en pas enfanter quelque autre encore plus excentrique; aussi, des rabbins lui ont-ils donné dix trous fournissant chacun cent tons; ce serait un total de malle! Rabbi Abraham en donne une description de fantaisie * faite dans le but d'expliquer. comment cet instrument, joué par un.seul homme, pouvait fournir cent tons différents au moyen d’un mécanisme qui aurait bouché ou débouché des trous pratiqués dans dix tubes adaptés à une sorte de sommier ou réservoir d’air ; tout cela ne mérite pas d'être discuté. Voici, au sujet du magrepha, ce que l’on peut dire de plus raisonnable : ce mot désigne en hébreu un fourgon de boulanger, et il y avait nécessairement dans le temple des fourgons qui servaient à râcler l'autel des holocaustes pour en enlever la cendre, les.charbons et autres débris qui pouvaient

1 R. SIMON BEN GAMALIEL, dans BARTHOLOCCI, p. 479. 2 «Fætidam reddit harmoniam. »

3 R. ABRAHAM. Scille hagghiborim, col. 42.