IT

cinq ans sous les anciens lévites. Pour prouver ce que j'avance, il suffit de rappeler un fait remarquable arrivé dans la huitième année du règne de Josias, 622 ans avant l'ère vulgaire : « Comme l’on était occupé dans le temple à faire des réparations, et que l’on retirait l'argent du lieu où il était habituellement déposé, le grand-prêtre Helcias y trouva Île livre de la doctrine de Tehovah , par Moïse !. » On en fit alors une lecture publique, et peut-être en tira-t on des copies ; mais il est évident, d'après ce passage et certains autres, qu’il n’y avait point au temple de bibliothèque, et que si, au temps de David et de Salomon, des manuscrits avaient été placés dans le temple, les prêtres à qui la garde en était confiée les avaient singulièrement négligés. Ce fut donc seulement après le retour de la captivité que les Israélites virent les copies de leurs livres se disséminer; et quant aux psaumes en particulier, il me semble fort raisonnable de penser que chacun écrivit pour son usage Ceux qu'il connaissait, en y joignant des indications musicales ou autres : ce fut d’après ces copies partielles qu'Esdras /e scribe, comme il se qualifie lui-même *, ou tout autre lévite instruit, fit, par la suite, une transcription générale, devenue le texte original de la version grecque dite des Septante. Sans doute aussi, depuis l’époque de la transcription générale, les copies durent se mulüplier et se répandre dans le peuple, car les psaumes étaient le livre ordinaire de l'office, le livre d'église, comme il l’est encore aujourd hui dans le culte protestant.

Repassons en peu de mots ce qui vient d’être dit sur les psaumes.

1 II Chroniques, ch. XXXIV, w. 14, 45.

2 Esdras, ch, VIE, v.16,

Ces pièces de poésie avaient reçu le nom qu’elles portent encore chez nous, parce qu'elles étaient susceptibles d’être chantées et accompagnées. Le recueil des psaumes est une anthologie tirée de divers auteurs parmi lesquels David figure environ pour un tiers; le psautier a été divisé en cinq livres dès une époque reculée. On croit que les psaumes étaient en vers dont on ignore d’ailleurs la nature. Les titres placés à la tête de quelques-uns se rapportent à des usages que nous ne connaissons plus, mais semblent en général tenir à la musique. Ces pièces diffèrent beaucoup entre elles quant à la forme et au caractère ; un assez grand nombre de psaumes étaient d’un usage habituel dans le temple. Les copies ne s’en sont multipliées que depuis le retour de la captivité. Tel est le résultat des recherches auxquelles nous venons de nous livrer. Celles qui vont nous occuper maintenant auront pour objet le service musical du temple, qui se faisait, comme l’on sait, par les prêtres et les lévites.

Avant tout, on doit remarquer que Moïse ne prescrit absolument rien relativement à la musique, si ce n’est l’emploi des trompettes servant : 1° à augmenter la pompe des sacrifices ; 2° à l'annonce des néoménies et de l’année jubilaire; 3° à exciter l’ardeur des soldats dans les batailles, en appelant sur eux la protection de l'Éternel ; 4° à la convocation des chefs et à la levée des camps!. En toutes ces occasions, ce sont toujours les prêtres qui sonnent les trompettes; les 1évites ne sont employés qu’au transport de Parche d'allance et au service du tabernacle, qui sans doute se réduisait à fort peu de chose.

À David appartient l’honneur d’avoir augmenté Ja

? Nombres, Ch. X, v, 10. — Ecclésiastique, Ch. EL, v, 16, = Voy. p. 227,

pompe du service divin, en y joignant l'usage du chantet des instruments!. Il imita en cela l'exemple des Égyptiens, des Chaldéens, des Phéniciens ; chez tous ces peuples, en effet, l'usage de la musique dans les cérémonies du culte était depuis longtemps en vigueur. Il est donc fort surprenant de voir tant d'écrivains donner les Israélites comme les premiers à faire usage de lamusique pour célébrer les louanges de la divinité; ils ajoutent que les idolâtres ont agi à leur instar; c’est précisément le contraire qui a eu lieu. Ceux qui croient nécessaire de justifier les Juifs à cet égard ne manquent pas assurément de bonnes raisons : « Dieu permit, disent-ils, qu'un grand appareil musical accompagnât l’immolation des victimes en son honneur, afin que, dans les sacrifices établis par lui, son peuple n'eüt rien à envier à la pompe et aux attraits dont le diable se servait pour enchaïner les idolâtres à ses propres autels ?, »

Lors de l'introduction de la musique dans le service divin, il fallut combiner cette innovation avec l’accomplissement des préceptes de Moïse relatifs à l'emploi des trompettes au moment de loblation des holocaustes et des sacrifices pacifiques. Les prêtres conservèrent toujours seuls le privilége de sonner de Ja trompette; ceux qui étaient chargés de ce soin se tenaient près de l'autel, du côté opposé à la tribune des musiciens, et le visage tourné vers ceux-ci ?.

Les trompettes ne résonnaient pas moins de vingt et une fois chaque jour dans Le temple, et jamais plus

1 I Chroniques, ch. XVI, w. 40 etsuiv.— 117 Chron., V, 12; XXEX, 95, 96. — Amos, V,12, 23. — Ecclésiastique, L. 18.

3 Jean SPENCER, Usus musicæ in sacris celebrandis, col. 557.

à Thalmud, Tamid, ch. VÉE, cité par OTHox, col. 492,

de quarante-huit; d’autres disent plus de cent vingt1. Elles faisaient entendre des sortes d’appels, consistant à sonner d’abord lentement, puis avec plus de vitesse, puis de nouveau avec lenteur 2. On croit que les sons précipités répondaient à ce que nous appelons sonner l'alarme 3.

Ces appels étaient de deux sortes, le thekia et le terouah : le premier se formait, dit-on, de neuf aspirations ou reprises d’haleine; de six, selon d’autres # ; le terouah où thruah n’en avait que trois 5, Maimonides, ne sachant trop l’origine de cette manière de sonner, imagine que le terouah est une imitation des pleurs des femmes et des gémissements des hommes ©.

Il paraît d’après les traditions rabbiniques, que les Lrompettes du temple faisaient entendre les vingt et un appels quotidiens en sept fois, trois appels à chacune, d’abord à l’aube du jour, pour éveiller les lévites-portiers et les appeler à leur poste; puis au service religieux du matin et de l'après-midi, dans les moments où le chant et Les instruments cessaient de se faire entendre 7, D’autres pensent que l’on faisait trois appeis à l'ouverture des portes du temple, neuf au sacrifice du matin, et neuf à celui du soir ê.

Les trompettes n’accompagnaient jamais les voix, mais alternaient périodiquement avec le chant des lévites. Voici ce que le Thalmud nous apprend à cet égard :

Î Thalmud, Erachin, Succah, ch. ?, dans Horcnivs, col, 118.

? Thalmud, Erachin, Succah, ch. 5.

3 OTHON, dans UGozni, col 492.

* Jean-Georges Agicar. De lapsu murorum hierichuntinorum, dans Uc c- LINI, COÏ. 842.

5 ABICHT, Col, 841.

6 ABICHT, Col. 842.

1 VAN Ti. Cantus poeseos, col. 346.

S Thalmud, Succah, ch. 5, 5, cité par Horcuius, col, 118.

« Lorsque le sacrifice est terminé, le souverain-pontife tourne à l’entour de l’autel, tandis que l’on. prépare le vin destiné aux libations; le prêtre assistant se place au coin, tenant un étendard en main; deux autres prêtres, debout près de la table où l’on dépose la graisse des victimes, font entendre des sons émis d’abord avec lenteur, puis avec plus de précipitation, puis de rechef avec lenteur. Au moment où le pontife s'incline pour la libation, son vicaire agite l’étendard, et aussitôt le maître de chapelle ou préchantre, assisté de deux lévites, l’un à sa droite, l’autre à sa gauche, fait retentir les cymbales ; les chantres entonnent Le cantique et le continuent jusqu'à la pause ; lorsqu'ils y sont arrivés, les trompettes sonnent de nouveau, et tout Le peuple se prosterne pour adorer l'Eternel ; la musique reprend ensuite jusqu’à une nouveile pause, puis les trompettes se font encore entendre, et l’on continue de même jusqu’à la fin du cantique, » Tel est, ajoute le Thalmud, l'ordre perpétuel établi dans Ja maison de notre Dieu !.

Il n'est point fait, dans tout ceci, mention des 1insiruments; leur usage dans les sacrifices est cependant positif ?; les dispositions à prendre regardaient apparemment Île maître de chapelle; il réglait sans doute la manière dontles morceaux devaient être accompagnés et coupés par l'orchestre, qui, peut-être, ne faisait qu'une sorte d’antiphonie ou répétition du chant.

Les instruments en usage dans le temple étaient le nebel, le kinnor et les cymbalcs ou tzetzelim 5. Outre

1 Thalmud, Tamid, ch. VE, $8, cité par VAN Tic, cel. 334 , et ch, VIH, $ 3, cité par Horcnius, col. 118.

2 IT Chroniques, ch. XXIX, w. 27,28,

$ I Chroniques, eh. XXVY.

ces trois instruments, on employait aussi le halil, mais seulement douze fois dans l’année , savoir : à l'immolation de l’agneau pascal du premier et du second mois, le premier jour de la pâque et de la pentecôte, ct durant l’octave de la scénopégie ou fête des tabernacles. Dans cette circonstance, on se servait de halls de bois, comme ayant plus de douceur que ceux de métal !; c’est sans doute ce halil spécial dont on a parlé comme éminemment propre à exciter l’ailégresse ?.

Quant au nombre des instruments, les kinnors et les trompettes étaient admis dans le temple en telle quantité que l'onivoulait ; jamais on n’employait moins de deux nebels ni plus de six ; jamais moins de deux halils ni plus de douze, et enfin jamais plus d’une paire de cymbales ?, David;Kim-hi pense que l'on employait deux sortes de trompettes *; On à aussi prétendu que le toph était en usage dans le temple, hypothèse fondée sur la citation de cetinstrument dans certains psaumes, ce qui ne suffit pas, à mon avis, pour la rendre admissible.

On peut également négliger l’opinion d Abraham ÿ, qui, dans l” idée sans doute d’exalter le mérite musical de sesancêtres, prétend que, dans les solennités, outre les instruments ordinaires, il y en avait divers autres qui ne servaient pas à l'accompagnement des voix, tels que le kitros, la sambucque et le pisanterim. Je ne crois pas nécessaire d'introduire dans le temple d’autres instruments que ceux qui ont été mentionnés il y a un

1 Thalmud, Gemmara, Erachin, ch, IE, $3, cité par Horcnius, Ornox, et VAN T1, col. 118, 347, 493.