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J'ai donné cette liste dans l’ordre adopté par les chañtres des synagogues et sans m’inquiéter de la division en accents-rois et accents-valets ou ministres, qui n’a d'importance qu’au point de vue grammatical ; pour que l'emploi s’en comprit mieux, je les ai adaptés au beth seconde lettre de l’alphabet hébreu.

Je vais maintenant présenter de chacun une courte explication. Quoiqu'elle semble souvent désigner plutôt un accent oratoire qu’un accent musical, il est bon en Ja lisant d’avoir sous les yeux les numéros 6 et 14 des planches-musique du troisième livre qui offrent l'effet musical des accents tels qu’ils sont employés dans plusieurs synagogues de l’Europe st en Égypte.

= SecoLrA, collier. On ne voit pas le rapport qu'il y a entre le nom de cet accent et sa figure ou son effet, à moins qu’il n'indique une sorte d’enchainemeni de la voix qui doit s'arrêter alors. Cette explication, donnée par Villoteau!, n'est pas fort claire. Le segholta se place sur la dernière lettre du mot et indique un repos, auquel on arrive subitement par une chute rapide, comme en terminant une phrase. Tel est du moins ce qu’en disent les grammairiens. Le zarka et le segholta marchent toujours ensemble, et l’un ne peut jamais se montrer sans l’autre.

Z Mouxacua. Il y a trois accents de ce nom qui siunifie corne baissée. Les deux premiers vont toujours ensemble.

1 Viicorrau. De l'état actuel de l'art musical en Égypte, p. 417.

TZ Mouxacu b est toujours suivi de

= ReBr, incubans. Cet accent se place sur la lettre du milieu du mot. Il indique qu'il faut élever la voix avec force, et en Jui faisant faire un petit circuit avant de retomber. Les deux premiers mounachs et le rebi vont donc toujours ensemble.

+, Pazer ou PAZER KATON, semeur ou petit semeur. On a appelé ainsi cet accent parce que la voix en chantant s'élève, se divise en quelque sorte et s’écarte en passant à un autre ton. Il se place sur la dernière syilabe du mot.

S Tarcna, arracheur, autrement TELISCHA KÉTANA. On lui a donné ce nom, parce qu’il faut arracher Ja voix du fond de la poitrine, en commencant d’ahord par un son grave; puis la pousser avec force, en lui faisant faire une espèce de circuit. Il se place et s’exécute sur la dernière syliabe du mot.

2 TELISCHA GREDOLA, grand arracheur. On nomme ainsi cet accent, parce que pour le rendre il faut arracher avec force sa voix de la poitrine, et étendre les sons en. faisant un certain cireuit, l se place sur la première lettre du mot.

ZJ Maupacu ou IeryB, refourné ou cornu. On appelle encore cet accent CHOFAR NUKDAM, corne avancée ou . corne en avant. Cet accent se place sous la première syllabe du mot.

S Pacura, extenseur. On a donné ce nom à cet accent, parce qu'il indique qu'on doit étendre et prolonger la voix sur le même ton. Il se place sur la dernière lettre du mot avec le

< ZaAkRF KATON, petit érecteur. Cet accent est ainsi noinmé, parce qu’il indique une moins grande élévation de la voix que le zakef ghadol. Le mahpach, le

pachta et le zakef katon vont toujours ensemble.

+ ZAKEF GHADOL, grand érecteur. Cet accent se nomme ainsi, parce qu'il exige une plus grande élévation de voix et une plus grande étendue de sons que le zakef katon. Ils se placent l’un et l’autre sur la seconde syllabe du mot.

1 Darcua, degré. Ce signe se place sous la dernière lettre du mot. Le chant doit monter et descendre pàr degrés en formant de petits circuits cadencés.

1 Tepyr, brise. Cet accent a reçu ce nom parce que la voix, en le chantant, doit diviser par moitié les intervalles du chant, c’est-à-dire procéder par demitons. Cette explication de Villoteau, ainsi que plusieurs autres, peut s'appliquer à la manière de chanter des juifs égyptiens, mais s'accorde assez mal avec la manière européenne. Il se place sous la dernière syllabe du mot et marche toujours de compagnie avec le dargha qui le précède.

+ Markan, jonction. Cet accent indique qu'il faut joindre la dernière syllabe d’un mot avec la première du mot suivant, afin de ne faire des deux qu'un seul

«son; le mot suivant commence toujours alors par le

4 Tipruau, qui marque le saut d'un seul degré, en sorte que la voix ne fait qu'un léger mouvement.

ZT Mounacu ce. Ce troisième mounach se trouve constamment placé entre le tiprhah et F

ZT Arxau ou Éranacuran, repos. Cet accent indique un repos de la voix ; il indique le milieu de la phrase ct se place sous la dernière lettre. Ainsi les quatre accents markah, tiphrah, mounach et atnah marchent toujours ensemble.

5, Kapma, antécédent. Cet accent est ainsi nommé, parce qu'il précède la terminaison du mot, et est

toujours suivi de l’azla ; il se place au commencement ou au milieu et jamais à la fin.

+ AziA a ou TerEs, qui s'échappe. Cet accent indique une émission subite de Ia voix, en élevant le son. se place sur la dernière syllabe du mot et se confond avec

+ Azia b où GUERECH, expulseur. Get accent indique qu’on doit jeter la voix avec force. Dans son usage le plus ordinaire l’azla accompagne Le kadma, néanmoins il se rencontre aussi seul et se place sur la première sylabe du mot. C'est dans ce cas seulement qu'il peut être nommé ghérech.

2 GuÉRACHAYM où CHENÉ GHÉRICHYM, les deux expulseurs. Le chant de cet accent est à peu près semblable à celui de l’azla où gherech dans les accents égyptiens, si ce n’est qu'il est redoublé: il se place sur la dernière syllabe.

= CHALCHELETH, chaine. Ainsi nommé parce qu'il forme un enchaînement de tons. Il ne se rencontre que trois fois dans le Pentateuque.

& KanNE FARAH, cornes de vache. Le nom de cet accent vient de la ressemblance de sa figure avec la forme des cornes de vache, I indique le redoublement du mème son, etune forte élévation de la voix, en formant une espèce de tril. Telle est l'opinion généralement recue ; mais Villoteau pense avec raison que chez les Hébreux, comme chez les anciens Égyptiens, les cornes étaient un emblème de la force, de la maturité et de la fécondité, et que le mot corne était, dans Le style figuré, équivalent à celui de force, d'énergie, de valeur dans le style simple ; il croit que le nom de cet accent et sa forme indiquent qu’il faut donner à la voix un ton très-prononcé et très-plein. On nomme encore cet ac-

cent, PAZER GHADOL, grand semeur ; mais, sous ce nom il s’exécute avec plus de légèreté. Il se place sur la dernière syllabe du mot. Plus rare encore que le Chalcheleth, il se trouve une seule fois dans les cinq livres de Moïse.

D C1 Son péziK. Ces trois accents qui portent le même nom, mais ont chacun une figure, et, par conséquent, un chant différent, vont toujours ensemble et indiquent la fin de la partie de l’Écriture qui doit être récitéc par le chantre ou par celui qui en remplit les fonctions.

On a émis des opinions assez singulières au sujet de ces accents, et un auteur a été jusqu'à dire que c'était « le diable qui par une de ses ruses ordinaires avait persuadé aux chrétiens que ces signes avaient une siwnification musicale. » Au risque de passer pour un suppôt de Satan, je dirai que je ne vois absolument aucune raison, ni même aucun prétexte, de leur refuser cette destination. Ceux qui ont nié la qualité musicale des accents les auront sans doute confondus avec la cantllation des psaumes dont je parlais il y a un instant, et c'est peut-être aussi dans ce même sens qu'ils en ont parlé avec si peu d’estime.

Quant aux Israélites, jamais la chose n’a fait pour eux l’ombre d’un doute. Les docteurs de la Massore sont fort explicites à cet égard ?, et tous leurs successeurs ont pensé que l'expression musicale de l’accent augmentait la piété en faisant écouter avec plus de charme les saintes Écritures #, et causait intérieure-

1 Boncivus, cilé par Beck. De accentuum usu et abusu apud Hebræos, p. 564. « Fuisse artem Satanæ, quando christianis persuasit accentus esse musicales. »

? Beck De accentuum usu et abusu, p. 565.

8 GUARIN. Grammatica hebraïca et chaldaïca, t. 1, p. 328.

ment une admiration et une émotion dont on ne pouvait se défendre !. |

On jugera si les formules recueillies dans nos planches, aux n°° 7 et suivants, sont de nature à mériter de tels éloges.

Une observation qui domine toutes les autres, c’est que chaque accent ne représente pas un son unique, comme nos noies, mais une succession de notes applicable à une syliabe, et se reproduisant autant de fois que reparaît l'accent qui l'indique; or, comme plusieurs syllabes de suite peuvent porter des accents, il en résulte un enchaîinement continuel de ces formules. La voix de l’exécutant change de degré en raison de la présence de l'accent qui indique comment la mélodie doit être conduite.

Le n° 7 représente le sens musical des vingt-huit accents tels qu’on les exécute en Pologne, et avec plus ou moins de modifications en France et en Allemagne. On sait que les Israélites de Pologne sont fort nombreux, et l’on verra bientôt que c’est de préférence parmi eux que l'on choisit les chantres des synagoques allemandes. Ces accents, tels que je les donne, n’ont jamais été publiés : j'en ai noté l’intonation et le rhythme avec le plus grand soin, après les avoir entendus plusieurs fois de la bouche d’un Israélite polonais, qui, dans son pays, avait souvent chanté à la synagogue. Îl a eu la bonté de me les répéter autant de fois que je l’ai désiré; je les reproduisais après lui et n’en adoptais définitivement la notation que lorsqu'il s'était montré pleinement satisfait de ma manière de les rendre, et que je ne trouvais plus moi-même aucune différence entre mon chant et le sien. Ces dé-

Jean ISAAC, I. IE, Cité par MERSENNE.

MUSIQUE DES HÉBREUX. 383 tails inspireront peut-être quelque confiance, mais ne m'ôteront pas le regret de ne pouvoir nommer le savant Israélite dont les Iumières m'ont été si utiles en cette occasion ; sa modestie fait ici tort à:ma reconnaissance.

Le n° 8 offre Ie commencement du cantique de Moïse noté avec les accents précédents, afin que l’on puisse se rendre compte de leur usage. Le n° 9 présente la mélodie des accents dans le chant des Prophètes, appliqué à un chapitre d'Isaie. Au n° 10, on trouve le début des lamentations de Jérémie ; ici les accents sont très-modifiés, et l’usage où l’on est de ne chanter ce morceau qu'une fois par an, au jour du orand jeûne, en a relevé singulièrement l'importance. À moins de la plus aveugle prévention, il n’est pas possible de nier que là cantilène ne soit plus variée et plus pittoresque que celle dont l'Église romaine fait usage pour le même morceau, et qui, depuis le commencement jusqu'à la fin, roule sur une phrase unique comme on le voit au n° 11. Le n° 12, représentant le commencement du livre d'Esther, donne l'exemple d’une nouvelle modification des accents. Enfin, l’on en trouve une dernière dans le chant du Cantique des Cantiques, n° 13, dont l'usage fort moderne est encore très-peu répandu.

La série d’accents n° 13, contenant les formules usilées dans les synagogues d'Égypte, offre à mon avis un grand intérêt.

Les Israélites qui habitent ce pays prétendent avoir conservé les rites et les chants de leurs ancêtres avec beaucoup moins d’altérations que partout ailleurs, les pratiques religieuses ayant existé dans ce pays dès la plus haute antiquité et s’y étant transmises sans inter-

ruption. Ils en donnent pour preuve certaine les Bibles diacritiques, c'est-à-dire dépourvues de points-voyelles et gardées soigneusement en plusieurs synagogues. [ls se vantent même de posséder la Bible écrite de la main d’Esdras dans une synagogue du vieux Kaire : des lampes et cierges, entretenus par respect pour le livre sacré, brülent sans cesse devant l'armoire qui le renferme, et les malades vont dormir au pied de Ja boiserie, dans l'espoir d’être guéris. Une autre synagogue possède une Bible fort ancienne, dont les lettres sont gravées sur des planches de cuivre, ce qui l’a fait nommer livre de cuivre.

Ces reliques, qui ne sont pas plus authentiques que beaucoup d’autres, mais qui sont incontestablement fort anciennes, peuvent servir à prouver l'antiquité des traditions parmi les Juifs d'Égypte. Ces traditions puisent une nouvelle force dans l'existence , sous les Ptolémées, du temple d’Onias, dans la province d’Héliopolis. Personne d’ailleurs ne s’est jamais avisé de douter que des Israélites plus ou moins nombreux aient cessé en aucun temps d’habiter l'Égypte.

À l'égard des accents qui composent leur musique, un fait particulier semblerait en consacrer l’importance , l’ancienneté et l'authenticité, en même temps qu'il expliquerait les différences essentielles qui les distinguent des accents de l'Europe.

Il existe en Égypte deux sectes, l’une reconnaissant l'autorité des rabbins, l’autre la rejetant et se rapprochant, selon quelques auteurs, des anciens Sadducéens ?, et selon d’autres n'ayant avec eux que des

1 ViLLOTEAU. De l'art musical en Égypte, p. 472. 2 R. Jun ou LEkoN de Modène. Historia degli riti hebraici dove si ha breve e total relatione di tutta la vita, costumi, rili e osservanze degli he-

rapports éloignés 1. Ces deux sectes sont opposées presque en tout, au point de ne manger jamais ensemble, de ne vouloir pas se servir des mêmes ustensiles de cuisine, ni se pourvoir chez les mêmes bouchers; achetant tout ce dont ils ont besoin chez ceux de leur secte, à l'exception des fruits qu’ils prennent de tout le monde, sans égard à la religion.

Tous leurs rites diffèrent également. Les rabbanisies ou sectateurs des rabbins célèbrent les néoménies el autres fêles deux jours de suite ?, usage que ne suivent pas les karaïtes ou sadducéens. Chaque secte a même un Calendrier qui lui est propre. Il est. donc fort remarquable que ces deux sectes, opposées en tant de points importants, aient conservé toutes deux les mêmes chants, et n'osent y apporter la moindre innovation Ÿ,

Il est certain que les inflexions de voix dans les accents d'Égypte semblent tout autrement conçues que celles des accents d'Europe. Villoteau , qui les a recueillies, les dispose dans un ordre fort différent de celui que j'ai offert plus haut, mais il paraît avoir suivi en cela les grammairiens chrétiens de l’Europe, bien plus que les Juifs égyptiens. Il en omet plusieurs, et la série de ceux qu’il conserve ne s’enchaîne point convenablement.

Quant à l’effet et à la grâce des tournures, ces accents me paraissent inférieurs à ceux du numéro 7; mais celte circonstance ne prouverait assurément rien

brei di questi Leripi, Cinquieme partie, ch. I. La mauvaise orthographe de ce titre indique assez que l'ouvrage a été iinprimé à Paris,

1 Simon. Traduction du précédent, Supplément touchant Les caraïles, éd. de 1781.

8 Voyez le douzième ereursus de ce livre,

8 Vi£LoTEAU. De l'état de l'art musical en Egyple, p. 47!