Tô âiiîtpov TÔ Ôeîov, Aristote, Physique, III

3. Aussi de Milet, élève d' Anaximandre, florissait vers 557 avant Jésus-Christ. Sur Anaximène et Diogène d'Apollonie, voyez Aristote, Métaphysique, liv. 1", chap. m, p. 135 de notre traduction.

4. D'Éphèse, environ 500 ans avant Jésus-Christ. Aristote, ibid., et Platon, dans le Cralyle, t. XI de notre traduction.

pétiielle, svavTioTr,;, une guerre, mais une guerre constituée; car elle-même a ses lois \ qui sont les lois mêmes de ce monde, lois nécessaires et immuables,

Dans l'école ionienne, l'âme joue un assez faible rôle; vous pensez bien qu'elle n'est pas spirituelle dans un système où le principe premier ne l'est pas lui-même; elle est tantôt une modification de l'air, tantôt une modification du feu : c'est le matérialisme à son berceau. Le fatalisme est évident dans Heraclite; et toute l'école est tellement occupée du monde qu'elle ne s'élève guère au delà.

Cette école se prolonge dans une autre qui en est l'expression la plus relevée, celle de Leucippe et de Démocrite, à Abdère, colonie ionienne ^ Ici ce sont les atomes qui produisent le monde; le mouvement est leur attribut essentiel ; ils entrent en action par eux-mêmes, et forment tous les corps, en se combinant entre eux suivant certaines lois qui leur sont inbérentes ^. Vous voyez que c'est un système tout fataliste et encore plus nettement matérialiste que celui d'Heraclite. L'âme est une collection d'atomes ronds et ignés, d'où résultent le mouvement et la pensée *. Yoici la théorie de la connaissance humaine, suivant ce système : les corps composés d'atomes sont con-