Speusipe, Xénocrate, Polémon, Cratès et Crantor
2. Cicéron, Academ., 1,9. « Speasipus et Xenocrates, qui primi « Platonis rationem auctoritateniqiie susceperunt, et post hos Polemon « et Crates uuaque Crantor in Academia congregali diligenter ea quae « a superioribus acceperant, tuebantur. » '
3. Arist!, de l'Ame, 1,2. Cicéron dit la même chose, Tmsc, I, 10.
■ 4. Cicéron, Academ., I, H. « Expertem... corporis animam. » — Academ., ii, 39 : « Mentem quoque sine ullo corpore, quod intelligi « quale sit vix potest. »
nous apprend' qne Xénocrate exagérait la vertu et déprimait tout le reste. Voilà donc l'Académie devejiue presque absolument idéaliste. Voyons ce qu'est devenue de son côté l'école d'Aristote, le fameux Lycée.
Au premier coup d'œil que l'on jette sur la liste des platoniciens et des péripatéticiens-, on est frappé de trouver surtout des moralistes parmi les platoniciens, et des physiciens parmi les péripaléticiens. Ainsi Théophraste a laissé un nom dans l'histoire naturelle, et Stralon de Lampsaque était appelé le physicien. Reconnaissons ce que ces physiciens ont fait du péripatétisme. Théophraste, selon Cicéron^ attribue le caractère de divinité tantôt à l'intelligence, ce qui est la pure doctrine d'Aristote, et tantôt au ciel et à tout le système, astronomique. Mais voici quelque chose de plus net. Dicéarque enseigne* qu'il n'y a point d'âme, que l'âme est un mot, nomen inane, dit Cicéron ; que cette force
1. Tusc, V, 18. « Exaggerabat virtuteni, extenuabat caetera et ab- « jiciebat. »
2. On a vu plus haut celle des platoniciens; voici celle des péripatéticiens : Théophraste, Eudème, Dicéarque, Aristoxène, Héraclide, Straton, Démétrius de Phalère, Lycon, Hiéronyme, Ariston, Critolaiis, Diodore de Tyr.
3. Cicéron, de Nat. Deor., i. « Modo... menti divinum tribuit « i)rincipatum, modo cœlo, tune auteni et signis sideribusque cœles- « tibus. »
4. Cicéron, Tusc, i, 10. « Nihil esse omnino aninium, et hoc esse " nomen inane totum, frustraque animalia animantes appellari, neque « in homine inesse animum et animam, nec in bestia, vimque omnem « eam qua 'vel agamus vel sentiamus in omnibus corporibus vivis « œquabiliter esse fusani , neque separabilem a corpore esse, quippe « quœ nulla sit, nec sit quidquam nisi corpus unum et simplex ita « figuratum ut temperationo naturte vigeat et sentiat. »
par laquelle nous agissons el nous sentons n'est pas autre chose que la vie répandue également dans tous les corps ; que ce qu'on appelle âme est inséparable du corps, qu'elle n'est qu'un corps, une matière une et simple dans son essence, mais dont les différents éléments sont arrangés et tempérés entre eux de manière à produire la vie et le sentiment. Aristoxène le musicien, sorti également de l'école d'Aristote, regarde l'âme ^ comme une vibration du corps, comme la résultante des différents éléments et mouvements du corps. Ce que Dicéarquc et Aristoxène avaient fait pour l'âme, Straton le physicien le fit pour Dieu. Selon lui, ce que l'on appelle Dieu, intelligence et puissance divine % n'est pas autre chose que la puissance de la nature dépourvue de toute conscience d'elle-même; il n'y a pas besoin de l'hypothèse d'un dieu pour expliquer le monde ^ : tout s'opère et s'explique par l'enchaînement nécessaire des causes et des effets, par les poids et les contre-poids de la nature. Le monde est un pur mécanisme*; l'espace n'est que le rapport de distance des
1. Cicéron, Tusc, i, 10. u Aristoxenus musicus idemque philoso- « phus (animam) ipsius corporis intentionem quamdam velutin cantu « et fidibus, quse harmonia dicitur, sic ex corporis totius natura et « figura varios motus cieri, tanqiiam in cantu sonos dicit.., »
2. Cicéron, de A^atur. Deor., i, 13. « Strato, is qui physicus a.p- « pollatur, omnem vim divinam in natura sitam osse censet, quœ cau- « sas gignendij augendi et minuendi habeat, sed careat omni sensu. »
3. Cicéron, Academ., iv, 38. « Lampsacenus Strato negat opéra deo- « runi se uti ad fabricandum inundum; ((usecumque autem sunt docet « omnia esse eflfecta naturse, et quidquid aut sit aut fiât naturalibus a fieri aut factum esse docet ponderibus et motibus. »
4. Plutarque, contre Colotès, 44 : « Straton, le corypliée du Lycée,
corps entre eux*; le temps, le rapport desévénemonts-. En métaphysique, tout est relatif^ et le vrai et le faux se réduisent à de purs mots. Pour la morale S Straton s'en était peu occupé. Entin, dans un commentaire inédit d'Olympiodore sur le Phêdon, qui est à la Bibliothèque du Roi^ je trouve une polémique de ce même Olympiodore en faveur de l'immortalité de l'âme contre Straton le physicien. Le peu de moralistes que renferme la liste des successeurs immédiats d'Arislote ne sont que des rhéteurs sensualistes^ Yoilà où le Lycée était tombé un siècle après la mort d'Aristote.
Trois siècles avant l'ère chrétienne, les deux écoles péripatéticienne et platonicienne, abaissées et dégénérées, sont remplacées par deux autres écoles qui héritent de leur importance, et reprennent en sous-œuvre la querelle du péripatétisme et du platonisme. Je veux
TÙ)v à),),tov TteptTîaTïixty.wv xopuçaiÔTaxoç , combat Platon sui' le mouvement, sur l'intelligence, sur l'âme, et prétend que le monde est un pur mécanisme, où ^wov slvai qjYiat. »
1. Stobée, Eclog. Phys., liv. I", édit. Héeren, p. 380. Tôuov ôè thon To [j.zxibi 5iâc7TY)[j.a toû TCcptî'y^ovxo; v.oà xoù 7Ccpi£;(0[i£vo'u.
2. To £v xatç ii^iisai Trôaov. Simplicius, sur la Physique d'Aristote, liv. IV.
