Diog. L., X

2. Nous avons pris plus d'une fois cet exemple, entre autres, Du Vr.\i, Dt Béai et di Bien, leç. xvi, p. 415, et Piulosophie de Locke leç. VIII.

et la mort à l'heure même ; nul avenir d'aucun genre, ni dans ce monde ni dans l'autre; il s'agit ou de violer le contrat ou de se perdre sans retour. Si donc pour observer ou violer le contrat vous n'avez d'autre règle que votre utilité, soit dans le présent, soit dans l'avenir, il est clair qu'alors vous violerez très- légitimement le contrat. Tel est le droit naturel, telle est la morale sociale d'Épicure. Elle renverse la société, qu'elle met à la merci d'un mauvais calcul. Elle la détruit encore par un autre côté. Épicure place beaucoup moins le bonheur dans la jouissance agitée des plaisirs positifs, que dans la possession de ce plaisir presque négatif qui est la tranquillité de l'âme. Mais en se mêlant à la vie pratique , en étant époux et père , on court bien des risques , on compromet singulièrement V-fi^orh >iaTaaTfi^,ot.Ti.y,r, ; OU la compromet bien davantage si on veut être citoyen, magistrat, guerrier, si on entre dans les affaires publiques. Epicure en conclut qu'il faut bien se garder d'introduire le trouble dans son âme, en y donnant place aux affections domestiques, ou au patriotisme plus dangereux encore ; et on arrive ainsi à une douce indifférence, à un parfait égoïsme décoré du beau nom d'impassibilité, àTapaçia. Le stoïcisme procède à peu près comme l'épicuréisme. La morale est pour tous les deux la philosophie par excellence. Les stoïciens comparent la philosophie à un jardin : la logique est l'enclos, la physiologie la terre et les arbres, la morale le fruit. Ainsi que l'épicuréisme encore, le stoïcisme admet comme introduction à la morale la physiologie et la logique; c'est la

physique et la canonique de l'épicuréisme ; les noms seuls sont un peu changés. D'ailleurs, tout le reste diffère jusqu'au plus absolu contraste.

Selon l'une et l'autre école, toute connaissance commence par la sensation. Mais comment la sensation s'opère-t-elle et que suppose-t-elle hors de l'homme et dans l'homme? Elle suppose au dehors, selon les stoïciens, un mouvement dans les choses mêmes qui se communique à l'homme, et au dedans une puissance propre mise en mouvement par les impressions du dehors, et qui s'y applique par l'attention, principe de la perception ^

Comme il y a dans la connaissance deux éléments, de même dans la nature il y a deux éléments tout à fait différents aussi, l'un passif, la matière première, indéterminée, ûX-/) TipwT-/), l'autre, qui est une force toujours en action-, dont l'emblème, peut-être même l'agent universel est le feu, selon la doctrine d'Heraclite, principe excellent auquel a été donné l'empire et qui possède l'intelligence, to Xoyi(7Ttxàv, to •Ày/ifjt.oviy.ov. L'intelligence divine, appliquée à la matière^, y a mis les raisons primitives et séminales des choses, Xdyot GTrepaa- Ti/.oi ; et Dieu est la raison du monde, toG Tuavroç tov

1. Cicéron, Academ. II, 10 ; « Mens... naturalem vim habet quam intendit ad ca quibus movetur. » Scxt. Emp., Adverstts Math. VII : « ix-

TÎÎVEI TY-jV Ô'^'.V. »

2. Diog. VII, I. § 68. « AoxeI ô'aOTOt; àfyà; eivai twv o),wv ûûo, to Tioioùv xat TÔ Tziayoy. » Sénèque, Epist. 65. Dicunt, ut scis, stoicliostri duo esse in rerum natura ex quibus oninia fiant, cansam et niatoriam.