Journal des Savants, 1826, avril

2. Un savant mémoire de M. B. Saint-Hilaire a depuis établi que le Nyaya ne contient pas la vraie et parfaite théorie du syllogisme, et que Golebrooke a exagéré l'analogie que sur quelques points le système de Gotama peut avoir avec celui d'Aristote. Mémoires de l'A (i IJiiiiu des sciences morales et politiques, tome III, \t:v^(i 223 et suiv.

donnent naissance à douze théories. Et quelle est la première de ces questions? A quoi s'applique d'abord la dialectique Xyaya? En est-il ici comme dans le Sankliya de Kapila, et y trouvons-nous l'âme au dixseptième rang, comme le résultat de la combinaison de dix-sept principes antérieurs? Non, la première question qu'aborde le Nyaya est celle de l'âme; et celle question, il la résout tout autrement que le Sankhya « L'âme ^ est entièrement distincte du corps; elle est inflnie dans son principe, et en même temps elle est une substance spéciale, différente dans chaque individu et ayant des attributs déterminés tels que la connaissance, la volonté, attributs qui ne conviennent pas à toutes les substances, et qui constituent une existence propre pour l'être qui les possède. » Yoilà donc du spiritualisme dans l'Inde jusque dans la dialectique Xyaya, Mais il est un autre système indien où le spiritualisme a même été porté si loin qu'il a dégénéré en idéalisme.

Je vous ai montré comment la théologie dans l'Inde, comme plus tard dans la Grèce et dans notre Europe, a frayé la route à la philosophie, et que la Mimansa se divise en deux parties, la première toute pratique et qui s'attache aux Védas avec une circonspection sévère; la seconde qui, tout en restant dans les limites d'une sincère orthodoxie, est déjà spéculative et forme une école philosophique. Cette seconde Mimansa, cette Mimansa postérieure, Uttara Mimanm, s'appelle Vedanta,