Du Boulay, t. III, p

diuis leur maison qui s'etomlait de la place de TÉcolede-Médecine jusqu'à la rue de la Harpe, et dont la chapelle subsiste à moitié ruinée, mais imposante encore par ses hautes voûtes, ses portes et ses fenêtres on ogive. Le dévouement déjà éprouvé des nouveaux venus à l'Église leur donnait un peu de liberté : ils en usèrent avec une hardiesse habile. Ils se fièrent à la puissance de la vérité; au lieu d'étoafîer des discussions qui paraissaient dangereuses, ils les reprirent; malgré les deux décrets que nous avons fait connaître, ils portèrent à la grande lumière de l'enseignement public les livres prohibés; ils firent voir qu'ils les avaient étudiés et les entendaient mieux que personne; ils s'en déclarèrent les admirateurs intelligents ; ils célébrèrent plus haut que leurs adversaires ce qu'ils renfermaient de vrai et de grand; et en séparant Aristote de ses commentateurs arabes qu'ils combattirent avec force , tout en reconnaissant et en mettant à profit leur savoir spécial en mathématiques, en astronomie, en physique, en médecine, en redressant aussi les propositions d'Aristole qui avaient besoin d'être expliquées et même réfutées, ils parvinrent à ce résultat inattendu de mettre de leur côté et de conquérir à leur cause celui dont on voulait se faire une arme contre elle. L'Église, qui dans toutes les querelles philosophiques n'a d'autre intérêt que l'intérêt de la foi chrétienne, voyant que, grâce aux nouveaux docteurs, Aristote semblait favorable et non contraire à une saine théologie, laissa peu à peu tomber en désuétude les anciennes prohibitions, et elle-même, entraînée au

delà des justes limites, un siècle à peine écoulé, elle recommandait, elle imposait même l'étude de ces mômes ouvrages qu'elle avait d'abord tenté d'étouffer*.

Après avoir marqué avec quelque précision le caractère de ce second âge de la scliolastique, sa formation et son objet, nous regrettons que le temps nous permette à peine de vous signaler quelques-uns des docteurs les plus illustres qui ont fleuri dans cette grande époque.

L'ordre de Saint-Dominique nous présente au premier rang de ses philosophes au treizième siècle un bienheureux et un saint.

Albert, de la maison de Bolsteedi, né à Lavingen en Souabe, fut tour à tour professeur à Cologne et à Paris; nommé évêque de Ratisbonne en 1260, il ne tarda pas à quitter son évêché pour se livrer tout entier à ses études à Cologne dans un couvent de son ordre, où il mourut en 1280. Il est douteux qu'il sut l'arabe ni peut-être même le grec, mais il parvint à se procurer des traductions latines d'Aristote et de ses commentateurs d'Espagne, qu'il paiait avoir assez bien connus. Son goût dominant était pour les sciences proprement dites, pour les mathématiques et la physique; aussi passait-il autour de Cologne pour un magicien. 11 a été appelé grand par ses contemporains, et l'Église l'a mis parmi les bienheureux. C'est incontestablement un es-

1. Voyez Launoi, de Varia Aristotelis in Academia Pan'siensi fortuna, etc. Lutetiae, 1653. Il y en a bien des éditions. La meilleure et la plus complète, donnée par l'auteur lui-même, est la troisième, de 1672, in-S".

prit libre, passionné pour toute espèce de rechenihes, un compilateur infatigable, une sorte de savant allemand au treizième siècle ^ Sa meilleure gloire est d'avoir fondé l'école dominicaine de Paris et de lui avoir donné saint Thomas.

• Saint Thomas est Italien, né dans le royaume de Naples, à Aquino, en 1225, d'une famille noble qui naturellement voulait le pousser dans le monde et dans les emplois. Il s'y refusa et entra dans l'ordre de Saint-Dominique, afin de n'avoir à s'occuper que de théologie. Il étudia sous Albert à Cologne, et vint avec lui à Paris, où il eut bientôt les plus grands succès. Il porta dans toute sa carrière le même désintéressement qu'il avait fait paraître à son début : il déclina toutes les dignités, et ne voulut être que professeur, mais il fut un professeur incomparable. Aussi l'appela-t-on doctor angelicm, l'ange de l'école. Mais ce surnom mal entendu pourrait tromper sur h» nature de son talent. Ce n'est point un homme éloquent dont la parole ou la plume ait une grande élévation ; c'est un maître accompli dont je mérite essentiel est une clarté parfaite, 11 décompose, divise et subdivise les questions, au risque de paraître les amoindrir, ne songeant à rien qu'à les éclaircir, et sans nul souci de l'intérêt litté-r raire. Son style n'a ni grandeur, ni éclat, ni élégance, mais il est d'une fermeté, d'une rigueur, d'une précision qui ne fléchissent jamais. C'est juste la manière opposée à celle de saint Augustin. Celui-ci, comme

1. Alberti m(i(jn\ opéra, ùdit. Jamniy. Lyon, 21 vol., iu-fol., 1051.

Platon son maître, habite dans la région de l'idéal ; il a le souffle puissant, et jusque dans la plus austère dialectique il introduit involontairement du mouvement, de la vie et de la grâce. Celui-là, comme son maître Aristote, demeure toujours dans l'école, sévère comme l'analyse, et presque aussi froid que l'abstraction. Jamais un mot qui parte du cœur, qui élève et qui soutienne. 11 ne faut pas non plus voir dans saint Thomas un membre de la famille des grands philosophes, un rival de Platon, d'Aristote ou de Plotin : son originalité est bien plus dans la qualité de son esprit que dans celle de sa doctrine. 11 n'a mis dans le monde ni une méthode, ni un principe, ni même une direction qui lui appartienne; mais, à défaut de génie, on n'a pas plus de justesse, de mesure, d'équilibre dans toutes' ses pensées. Ajoutez que saint Thomas, tout grand théologien qu'il est, ne cesse jamais d'être fidèle à l'esprit philosophique. Si dans les choses de l'ordre surnaturel il soumet la raison à la règle de la foi, il n'en méconnaît pas la puissance dans les choses de son ressort, et il se plaît à reconnaître que la lumière naturelle est parfaitement capable par ses propres forces de s'élever à la connaissance et même à la démonstration de l'existence de Dieu et de ses principaux attributs K Son chefd'œuvre est la fameuse Somme, Sinnma theologiœ, qui est un des monuments les plus respectables du

1. Contra Gentiles, I, 3 : « Est in his quœ de Deo confitemiir duplex veritatis modus. Qusedam namque vera sunt de Deo quse oinnem facultatem humanse rationis excedunt, ut Deum esse trinum et unum; qusedam vero sunt ad quîP etiam ratio naturalis pertingere potest, sicut

moyen âge et comprend , avec une haute métaphysique, un système entier de morale et même de politique; et cette politique n'est nullement servile. Entre autres choses ^ , vous y trouverez une défense des Juifs qu'on persécutait alors , et qui étaient si utiles non-seulement au commerce, mais à la science. Saint Thomas ne pouvait pas atteindre à l'égalité civile de nos jours, mais, comme chrétien, il recommande l'humanité à leur égard, même comme moyen politique. Saint Thomas est particulièrement un grand moraliste. 11 est mort en 1274, et il a été canonisé en 1323 ^

est Deum esse, Deum esse uiium, et alia hnjusmodi quae etiam philosophi démonstrative de Deo probaverunt, docti naturalis lumine rationis. »

-1. Tirons au hasard de la Somme quelques pensées qui montrent le métaphysicien et le moraliste éminent. Summa théologies, pars I, quaestio 11, art. 1 : « Etiam qui negat veritatem esso, concedit veritatem esse -, si enim veritas non est, non verum est non esse veritatem... sed enim Deus est ipsa veritas ; ergo veritatem esse verum est. » — La vertu est un moyen de foi et de science. Ibid., pars I, quœstio 82, art. 4 : « Qualis unusquisque, talis intelligit, et talis finis videtur esse. 1)

2. La première édition complète des œuvres de saint Thomas est de Rome, 1572, 18 vol. in-fol. Elle a été faite par les ordres de Sixte- Quint; elle contient des commentaires du cardinal Cajetan; elle est très-correcte et très-nette. Souvent réimprimée à Paris, à Lyon, à Anvers. La dernière édition est de Venise, 28 vol. in-4"*, 1775. — 11 y aurait de Pinjustice à ne pas mentionner aussi dans l'ordre de Saint-Dominique un Français, Vincent de Beauvais, qui n'a pas été professeur, mais qui a tenu une assez grande place au treizième siècle comme précepteur et lecteur do saint Louis, et qui, dans un immense ouvrage appelé Miroirs, Spécula, a donné une véritable encyclopédie du xui* siècle. Cette compilation est divisée en Spéculum doctrinale, Spe-

L'ordre de Saint-François a donné à l'Université de Paris des docteurs qui ne le cèdent point à Albert et à saint Thomas. A peine a-t-il mis le pied à Paris qu'il attire à lui un des professeurs les plus autorisés, argumentateur accoutumé à vaincre, le maître du syllogisme, Alexandre de Haies, doclor irrefragabilis^ . Alexandre inaugure l'école franciscaine, où il est bientôt remplacé par trois personnages éminents à divers titres, saint Bonaventure, Duns Scot, Roger Bacon.

On ne peut prononcer sans respect le nom de ce Jean Fidauza, né en Toscane, àBagnaréa% en 1221, dans son ordre frère Bonaventure, dont l'Église a fait un saint, et auquel ses contemporains ont donné, avec tant de raison, le nom de docteur séraphique, doctor seraphicus. Saint Bonaventure est en effet le séraphin de la

culum rationale et Spéculum hisloriale. 11 y a de Vincent de Beauvais une rare et magnifique édition en plusieurs vol. in-fol., sortie des presses de Mentelin, Argentorati, 1473. Disons aussi que l'ordre de Saint-Dominique ainsi que l'ordre de Saint-François avaient été précédés dans leur entreprise contre les erreurs importées de l'Orient, par un Français du plus rare mérite, Guillaume d'Auvei'gne, qui futévèque de Paris de l'228 à 1245. Témoin de l'enivrement pantliéiste qui s'était réjiandu des écoles juives dans celles de Paris, et qui avait perdu Amaury et David, Guillaume fut un des premiers à le combattre, et il concourut à la sentence portée en 12 i8 contre le Talmud. Il mourut en 1249. Ses deux principaux ouvrages sont intitulés de Universo et de Anima. Voyez GuUlelmi Alverni episcopi Parisienais Opéra omnia, 2 vol. in-fol. Aureliae, 1674.

1. Il était Anglais et du comté de Glocester. Mort en 1245. Siunma universœ theolo-jiœ. La meilleure et la dernière édition est de Venise en 1575, 4 vol. in-fol.

2. Bagnaréa est une petite ville entre Orvieto et Viterbe. Dante l'appelle Bagnoregio [Paradis, chant XII, v. 128j.

philosophie, comme sou compatriote Fra-Angelico est le séraphin de la peinture. Plus près de saint François d'Assise, il en avait retenu la bienveillance universelle, cette tendresse, ce saint amour qui, le suivant fidèlement au milieu des luttes de l'école, lui a fait définir le but de la science ainsi que de la vertu l'union la plus intime de l'âme avec Dieu. Saint Bonaventure est un mystique, mais le mystique le plus doux et le plus éclairé, qui tire le mysticisme de son cœur, et non pas d'une érudition profane. Il n'est Alexandrin en aucun degré, il n'est que chrétien, mais chrétien adorable, comme l'était le père de son ordre, et comme le seront un jour Gerson, sainte Thérèse et Fénelon. Vltmeranum mentis ad Deum est un des livres les plus profonds et les plus touchants avant Vlmitation de Jésus- Christ^.

Duns Scot, ainsi nommé parce qu'il était de Duns en Irlande, né vers 1266, et mort à Cologne en 1308 -, est un homme tout différent. Il n'incline pas du tout au mysticisme, il penche bien plutôt vers la rudesse et la sécheresse de l'école. C'est un esprit d'une trempe saine

\. Saint Bonaventure est mort à Lyon, en 1274, cardinal avant d'être saint. Sixte-'Quint a fait pour saint Bonaventure ce qu'il avait fait pour saint Thomas; il a recueilli ses oeuvres en 7 beaux vol. in-fol. imprimés au Vatican, Rome, 1588-1596.

2. Il y a quelque obscurité sur la date précise de sa naissance. Il faut s'en tenir à son épitaphe : Scotia me genuit, Anglia me suscepit, Galliame docuit, Colonia me tenet, Wadding, vie de Duns Scot, à la tête de ses œuvres, 12 vol. in-fol., Lugduni, 1639; édition dédiée à l'archevêque de Lyon, le cardinal Alphonse de Richelieu, frère du grand ministre.

et forte, et d'une solidité peu commune. Moins moraliste que saint Thomas, il est plus dialecticien que lui, et il l'est jusqu'à la dernière subtilité. Aussi a-t-il été surnommé, non pas le docteur angélique, ni encore moins le docteur séraphique, mais le docteur subtil, doctor subtilis. C'est un digne interprète d'Aristote, qu'il étudie en lui-même sans l'embrouiller par les Alexandrins ni par les Arabes. Comme son maître, c'est sur les choses particulières qu'il prend son point d'appui, et la détermination la plus précise, l'individualité, l'haeccéité, hœcceitas, lui est la condition de toute réalité. Nul être, dit-il, ne peut être sans être tel ou tel, ceci ou cela, hoc aliquid, sans posséder tel ou tel degré déterminé d'existence : Quodcianque ens est in se qui'd, et habet in se aliquem gradwn determinatum in entibusK Scot a encore l'immense mérite d'avoir parfaitement connu la volonté et ce qui fait la liberté, à savoir, la conscience de pouvoir toujours choisir autrement qu'elle ne choisit-. En opposition directe avec les chimères des philosophes alexandrins et arabes, qui ont peur de mettre en Dieu aucun attribut,

i. Sur le Maître des sentences, liv. I, distinction ii, question 7, p. 370-374 de la première partie du t. V de ses œuvres, et ibid., p. 1018, distinction xix, question 1.

2. Ibid., p. 1301 et suiv. : « Voluntas in quantum est actus primus libéra est ad oppositos actus; libéra etiam est, mediantibus illis actibus oppositis, ad opposita objecta in qua? tendit, et ulterius ad oppositos actus .(uos producit... Attameu libertatem non comitatur una potentia ad opposita manifesta. Licet enim non sit in ea potentia ad simul velle et non velle, quia hoc nihil est, tamen in ea est potentia ad velle post non velle, sive ad successionem oppositorum... Voluutati, etiam quando producit hoc velle, non répugnât oppositum velle. »

•2-22 CINQT'IÈME LEÇON.

lui, comme Avicebron, place en Dieu la volonté, la volonté libre; il lui fait même créer l'univers nonseulement avec une entière liberté, ce qui est trèsvrai, msfis sans aucun motif qui repose siu' sa propre nature, extrémité contraire à celle de l'émanation, excès manifeste qui risque de réduire la création à un acte arbitraire. Par là il entrait en lutte avec saint Thomas qui, tout en admettant la liberté de Dieu, le fait agir et créer conformément à sa nature et à ses attributs essentiels, tandis que selon Scot la volonté de Dieu lui est sa seule, sa suprême loi^ Enfin Scot n'est pas très-net sur l'unité et la simplicité de l'Ame-; il ne croit pas que la raison puisse prouver son immortalité^; et comme la création n'a pas d'autre motif que la pure volonté de Dieu, de même à ses yeux la loi morale n'est fondée que sur cette volonté*.

1. Saint Thomas avait dit ; « Excluditur error quorumdani dicentium omnia procedere a Deo secundum simplicera voluntateni, ut de nullo oporteat rationem rcddi, nisi quia Deus vult, quod etiatn divinse Scripturae coiitrariatui- quœ Deum perliibet secundum ordinem sapientiœ suise omnia fecissc. <( Contra Gentiles, I, 8û, et II, 24, 25, 29 et suiv. Scot, pour réfuter Avicenne, va jusqu'à prétendre qu'il n'y a rien dans l'essence de Dieu qui lui soit une raison de créer. Ibtd., t. III, de primo rerum Principio, quœst. 4, Utrum Deus ex necessitate producat res, p. 17-28. Scot triomphe en montrant ([ue Dieu n'obéit à aucune coaction : Deus vult, non necessitate coaitionis quœ lollit libertatem; mais il ne prouve nullement que nullum habet motivum in causando.