Voyez plus bas, leç. viii

2. Philosophie écossaise, leç. ii, p. 44 et 45, et leç. viii, p. 350.

nombreux partisans et se rattache à l'esprit général du nominalisme, est la théorie qui fait reposer la morale, non pas à la fois sur la nature et sur la volonté de Dieu, ce qui serait très-vrai, mais sur sa volonté seule S ce qui détruit et la morale et Dieu môme dans ses attributs les plus saints.

Tout ce que je viens de vous dire montre assez qu'il y avait plus ou moins de sensualisme dans l'école d'Occam, et c'est où j'en voulais venir. Certes, ce n'est pas là le sensualisme déclaré, tel que nous l'avons vu dans les écoles indépendantes de la Grèce; mais c'est bien le sensualisme tel qu'il pouvait être à la fin de la scholastique, sous l'empire du christianisme et d'une autorité déjà contestée mais non encore ébranlée.

Ne croyez pas que les autres écoles se tinssent tranquilles pendant que l'esprit d'indépendance s'éveillait sous les auspices d'Occam. Les thomistes et plusieurs scotistes, réunis en tant que réalistes contre le nouveau nominalisme, lui firent une longue guerre. Dans l'école réaliste, il faut citer aux premiers rangs Henri ^ de Gand, doctor solemnis, qui enseignait à Paris au trei-

1. Occ, Sentent., II, q. 19. « Ea est boni et mali moralis natura « ut, cum a liberrima Dei voluntate sancita sit et definita, ab eadem fa- « cile possit emoveri et refigi : adeo ut rnutata ea voluntate quod « sanctum et justum est possit evadere injustum. » Voyez sur cette théorie Du Vrai, du Beau et du Bien, leç. xiii, p. 330-335.

2. Mort en 1293, auteur d'une Somme de Théologie et de Questions quodlibétiques , 2 vol, in-fol., 1518 et 1520. Il appelait avec saint Augustin les idées des formes principales, principales quœdam formœ, des raisons éternelles, rationes œternœ, contenues dans l'intelligence

PHILOSOPHIE SCHOLASTIQUE. iSI

zième siècle, Walter Burleigh, doctor planus et perspicims y i\\x\ Q.\\?>Q\%nd\i à Paris et à Oxford, au quatorzième, auteur d'un long commentaire sur la physique d'Aristote et de la première histoire de la philosophie faite au moyen âge^; et au siècle suivant Thomas de Bradwardine, à la fois th(îologien et mathématicien, mort archevêque de Cantorbéry % personnage éminenl qui mériterait d'être plus connu. Ils attaquèrent la doctrine d'Occam et comme théologiens et comme philosophes. Parmi leurs arguments philosophiques, je choisirai les trois suivants : 1" 11 est tellement vrai qu'il y a des genres tout à fait distincts des individus auxquels on veut les réduire, que la nature, à laquelle en appelle sans cesse l'école nominaliste, se joue des espèces et conserve les genres. Tout genre représenta une unité réelle, et non pas une abstraction dont toute la réalité résiderait dans les individus, différents ou semblables; 2" les lois humaines font comme la nature : elles négligent les individus et ne s'occupent que des genres ; donc les lois humaines reconnaissent qu'il n'y a pas seulement des ressem-

divine et qui sont le modèle de la création. Quodl., VII, q. 1. L'homme ne peut découvrir la vérité que dans la pure lumière de ces idées qui est la divine essence, in piira luce idœarum quœ est divina essentia. Summ. Theol., art. 1, q. 3.

1. Né en 1275, mort en 1337. Son Commentaire sur la Physique d'Aristote a été imprimé à Venise, en 1482, in-fol. Sa compilation historique est intitulée : de Vita et moribus phitosophorum et poetarum; elle commence à Thaïes, finit après Plotin et Sénèque, et comprend les poètes moralistes. Nuremberg, 1477, in-fol. ; et ibid., 1479. Il y en a une autre belle édition in-fol., sans lieu ni date.

2. En 1439. Son principal ouvrage est un traité de Causa Dei contra Peiagium et de virtute causarum. Londini, 1018, in-fol.

blancesdans l'espèce humaine, mais un fond identique: 3" nous cherchons le bonheur dans les différents biens de ce monde; mais tous sont relatifs, tous variables, tous insuffisants; et nous ne pouvons pas ne pas nous élever de ces biens particuliers à un bien général, qui n'est pas la réunion de tous les biens particuliers, mais qui leur est supérieur à tous, qui est meilleur qu'eux tous, et qui est pour nous le souverain bien, l'unité même du bien.

Tous ces arguments trouvaient des réponses plus ou moins solides dans l'école nominaliste ^ Je me contente de remarquer que cette polémique représente assez bien la lutte de l'empirisme et de l'idéalisme. Elle fut soutenue des deux côtés avec beaucoup de talent et d'habileté et dura près d'un siècle. Elle ne pouvait engendrer autre chose que le scepticisme, et elle l'engendra. L'Université de Paris, et, à son exemple, toutes les autres universités se lassèrent peu à peu de la haute spéculation; le dogmatisme recula, et fit place au doute. Mais quel scepticisme pouvait-il y avoir au moyen âge? L'esprit humain ne mettait pas encore en question le