Proposit. XXXI. — 4. Proposit. XXXIII

souvent des fins extravagantes, Spinoza en conclut que toutes les fins qu'on peut concevoir sont des chimères et que la nature ne se propose aucun but dans ses opérations*.

Voilà toute lathéodicée de Spinoza, la première partie de r^^/iigwe,surDieu.Sa théorie de l'intelligence' en découle. Si Dieu seul est substance, la pensée n'est qu'un attribut', l'étendue n'est aussi qu'un attribut*. L'idée est un mode delà pensée, et le corps un mode de l'étendue. L'ordre des idées est l'ordre même des choses ^ etc.

Sans prolonger les citations, vous apercevez toutes les conséquences de ces principes : plus d'espoir d'immortalité, la prière inutile env^ers un être immuable et sans volonté, qui n'a pas créé l'homme, mais le porte dans son sein comme un mode passager de ses éternels attributs; tous les cultes sont des superstitions insensées, et l'homme n'est qu'un pur phénomène, composé d'une petite portion d'étendue et d'une pensée trèslimitée dont la fonction la plus haute est de reconnaître le peu qu'elle est, et, pendant les courts instants de cette existence éphémère, de s'élever à l'être infini par une aspiration à la fois sublime et vaine appelée l'amour. Cet amour d'un Dieu qui lui-même ne peutaimer et fait tout ce qu'il fait nécessairement, serait une inconséquence dans le système, s'il fallait y voir autre chose qu'un pur mouvement du fini vers l'infini, destitué de tout caractère moral, trompeuse imitation de l'amour chrétien qui s'adresse à un père véritable, ou peut-être réminiscence affaiblie de l'amour platonicien, tel que