DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE II
gouverne avec sagesse. Tel est l'objet de la troisième section. Guillaume, se conformant aux règles de la méthode scolastique, distingue la Providence de toute autre notion , en particulier de la prescience (c. i) ; puis il la divise en Providence médiate et immédiate, générale et particulière (c. i-ii) ; ensuite , dans une longue série de chapitres (c. ii-xxxm) , il prouve à l'aide d'arguments solides que Dieu gouverne chaque être depuis le plus grand jusqu'au plus petit. Chose digne de remarque! Les objections tirées du mal physique et du mal moral, de l'inégalité des conditions et du triomphe des méchants , ^es erreurs des anciens et des modernes sur le destin et l'âme du monde , le fatalisme et l'hylozoïsme sont réfutés dans ces pages si savantes et si méthodiques.
La seconde partie du De luiiverso s'occupe des substances spirituelles en général , des bons anges et des démons. La première section qui intéresse spécialement les sciences philosophiques , renferme un traité de psychologie qui se -trouve complété dans Je De anima. Ici surtout Guillaume d'Auvergne prend à partie Al-Gazel, Al-Farabi et les autres Arabes (c. x-xi) : il combat leur fausse théorie sur l'unité de l'intellect agent, son union avec l'âme humaine, ses opérations et sa destinée future. Il ne poursuit pas avec moins de force les erreurs de Platon sur la nature des idées et leur existence en dehors de l'intellect divin (c. xxxiii-xxxvi). Aristote lui-même n'est pas toujours épargné; mais, parmi les opinions qui lui sont reprochées, les unes ne paraissent pas contraires à la saine philosophie, les autres n'ont pas toujours un caractère de parfaite authenticité.
Quelques historiens pensent que Guillaume n'a pas épousé un système dans les questions difficiles; plusieurs, au contraire, le rangent parmi les réalistes les
plus affirmatifs et les plus imprudents (cf. Cousin et Hauréau). Nous espérons montrer que le De universo et le De anima sont l'œuvre d'un philosophe, qui, derrière son rôle modeste d'interprète , laisse apercevoir les qualités d'un penseur dont les idées s'enchaînent avec méthode et forment une série de connaissances assez habilement combinées : ce n'est pas encore Albert le Grand ou Thomas d'Aquin , c'est un de leurs précurseurs les plus immédiats. Son réalisme est mitigé, et sa théorie intellectuelle ne diffère pas essentiellement de celle de l'école; cependant il est facile d'y remarquer des lacunes et même des défauts regrettables.
Pour Guillaume, les types éternels des choses n'existent pas en dehors de l'entendement divin : c'est le Verbe, l'image substantielle du Père, qui est le modèle, l'exemplaire vivant de toute créature ; et c'est pourquoi l'univers est comme un miroir où nous pouvons contempler une ombre et un vestige des perfections infinies du Créateur (I). Loin d'admettre l'existence de l'universel ante rem dans le sens des platoniciens, l'évêque de Paris fit condamner, en 1240, la proposition : « Quod multœ veritates fuerunt ab seterno quae non sunt ipse Deus. »
Les créatures qui ont reçu en partage le don de l'intelligence, sont aussi des images de Dieu; mais des images
(1) « De mundo vero archetypo, qui est ratio, et exemplar univers!,
scito, quod doctrina chrislianorum hune inlelligit esse Dei filium
Et ipse est exemplar rerum omnium, quae verè ac naturaliter bonoo sunt. Unde et ipse dicitur similitudo universi, ut exemplar, et universum relucet ad ipsum omni mirificentia sua, et décore, omni virtute, et polentia, omni bonitate, etsuavitate, quae in eo est, licet a longe, supra omnem mensuram et comparationem, ita ut non, nisi velut umbra tenuissima, et vestigium permodicum ipsius, dicendum sit. » Do univ., p. II, p. I , c. xvn.
