DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE III
en revue les opinions les plus accréditées dans les écoles , de les soumettre à un examen sévère , et finalement de les rejeter ou de les révoquer en doute. Citons des exemples.
Durand n'admet point l'opinion de saint Thomas sur l'objectivité de nos connaissances. Pour lui, l'universel n'a pas de fondement réel dans les choses : pris en luimême, il ne se distingue en rien du singulier; considéré dans notre intellect, il n'est qu'une « simple dénomination donnée à l'objet par l'acte de l'entendement (1). » Noire esprit, ajoute-t-il, saisit d'abord le singulier, et non pas l'universel (2) ; l'intellect actif est inutile pour expliquer la formation de nos concepts universels; bien plus, l'intelligence ne diffère pas de la volonté; la théorie des images ou des idées représentatives est absurde (3). Puisque l'universel n'est rien en dehors de l'esprit, à quoi bon se préoccuper du principe d'individ nation : par le fait même qu'un être existe, il est un individu (4).
En Théodicée, Durand de Saint-Pourçain débute par la critique de l'argument du Proslogium (t. I, p. 296); mais , sous prétexte d'expliquer plus facilement l'origine et l'existence du mal, il enseigne que les causes secondes, en particulier les créatures douées du libre arbitre , agissent sans le secours immédiat de la cause première (5).
(1) «Esse universale est sola denominatio objecti ab actu sic intelligeodi. » I Sent., dist. 4, q. 5, et II Sent., dist. 3, q. 7.
(2) « Primum cognitum ab intellectu non est universale, sed singulare. » Ibidem.
(3) I Sent., dist. 3, q. 3, et II Sent., dist. 3, q. 6.
(4) « Esse individuurn non convenit alicui per aliquid sibi additum. Sed per illud quod est. » Il Sent., dist. 3, q. 3.
(5) « Agere causoe secundae non est immediatus effectus causœ pri-
Ces taches sont regrettables, et c'est à bon droit qu'un autre dominicain, surnommé Duranclelle, venge le saint Docteur des attaques dirigées contre ses ouvrages ; cependant, pour être équitable, il faut avouer que Durand de Saint-Pourcain fait preuve d'un talent remarquable. Il y a parfois dans ses critiques une finesse d'observation que Descartes , Antoine Arnaud , Thomas Reid et Royer-Collard pourront à peine imiter. Il a prêté des armes dangereuses aux ennemis de la Scolastique.
Guillaume d'Ockam mérite le même reproche (1). Ce philosophe , que Voltaire a rangé parmi les « fous » célèbres, et que M. Hauréau, au contraire, a regardé comme un des plus « éminents » docteurs de l'école franciscaine, était de la province de Surrey, en Angleterre. D'après M. Ulysse Chevalier (2), il naquit en 1280, entra chez les Minorités en 1322 et mourut le 10 avril 1347. Peu d'existences ont été plus agitées que celle de ce moine. Il est d'abord le disciple de Duns Scot, et devient ensuite son adversaire ; il se fait l'apologiste de la pauvreté , et attaque avec violence le pouvoir temporel des papes ; excommunié par le Saint-Siège et condamné par le chapitre de son Ordre, il demande des secours tantôt à Philippe le Bel , tantôt à Louis de Bavière : « Défends-moi avec le glaive, écrit-il à ce dernier,
mae. » II Sent., dist. 1, q. 5. — « Deus non est causa actionum liberi arbitra nisi quia liberum arbitrium ab ipso et est et conservatur. » II Sent., dist. 37, q. 1.
(1) Cf. Guillaume d'Ockam, OEuvres; Biel, In Sent.; Pierre d'Ailly, In Sent.; Morin, Diction, de philos, scol.; Ch. Jourdain, Philos, de S. Thomas, t. II; Hauréau, Hist. de la Philos, scol., 2e partie, t. II ; Brunet, Manuel; Franck, Iîeform. et public. Moy. âge; Rettberg, Occam und Luther; Wadding, Script. Minor.; Scaraglia; Brucker.
(2) Répertoire sur les sources hist. du Moyen âge.
