TROISIÈME PARTIE. CHAPITRE I
s'entrechoquent; il jaillit cependant plus d'un trait de lumière, et ce travail intellectuel est loin d'être stérile. Il faut l'avouer, pour ne pas encourir le blâme que nous adressons aux adversaires de la Scolastique.
La philosophie chrétienne à l 'époque de la Renaissance.
Plusieurs caractères distinguent la philosophie chrétienne de la Renaissauce. La langue latine a fait partout de sensibles progrès, et en lisant les grands commentaires sur saint Thomas, on y trouve une imitation de ce style que nous admirons dans la Somme Théologique; les textes d'Aristote et de Platon, apportés de Gonstantinople, l'invention de l'imprimerie, les découvertes dans l'ordre expérimental , les travaux des adversaires de la Scolastique eux-mêmes facilitent les études, permettent d'éclaircir plusieurs difficultés et de résoudre un certain nombre de problèmes ; enfin , les principaux traités du Docteur angélique remplacent peu à peu les Sentences de Pierre Lombard , et servent de manuels dans les écoles. Nous allons assister à ce développement, d'abord dans l'ordre de Saint-Dominique , et ensuite en dehors de cet ordre.
I. — La philosophie chrétienne dans l'ordre de Saint-Dominique : Javelli, Barthélémy de Spina, Savonarole, Soto, Silvestre, Cajétan, etc. (1).
La doctrine de saint Thomas fut toujours en grande estime dans la famille dominicaine, et les exceptions que
(1) Cf. Quétif et Échard , Script. Ord. Prœdic, t. I et II.
nous avons signalées , ne furent jamais que des notes discordantes dans l'accord universel. Gilles de Lessines, Bernard de Trilia, Hervé de Nédellec et Jean Capréole commencèrent cette tradition non interrompue, dont nous allons suivre le prolongement à l'époque de la Renaissance (cf. p. 160-165).
L'Italien Chrysostome Javelli (1), né en 1488 et mort vers le milieu du xvie siècle, doit fixer d'abord notre attention , à cause du caractère de ses œuvres et de son enseignement. Il commenta encore Pierre Lombard à l'Université de Bologne ; mais il contribua beaucoup à lui substituer soit le texte même du Docteur angélique, soit des manuels composés ad mentem S. Thomœ (cf. Totins phil. comp.). Il ne négligea ni la Logique ni la Métaphysique; cependant il suivit l'exemple de plusieurs contemporains , et porta surtout son attention sur les points de Morale et de Politique qui occupaient si fortement les esprits (cf. Dispos, moral., Dispos, civil., etc.). Il n'eut rien d'exclusif dans sa méthode, et, après avoir consacré à Platon une partie de ses études , il essaya de le concilier avec Aristote ou saint Thomas. Il le plaçait entre ces deux génies comme la lune entre la terre et le soleil (2).
Les œuvres de Javelli renferment une véritable encyclopédie des sciences philosophiques, et, malgré la part faite aux questions sociales , aucune autre difficulté sérieuse n'a été omise, aucun problème important n'est
(1) Cf. Javellus, Œuvres: Tolius philosophiœ compendium ; Institutiones philos, christianœ; Dispositio moralis philos.; Disposilio civilis philos. ; Comment, in S. Thomam; Philos, civilis christiana ; Epilomata ; Quœst. metaphys. ad mentem S. Thomœ; Quœst. natur., etc.
(2) Voir l'ouvrage publié à Lyon en 1646, sous ce titre : Javelli philos, et theol. longe erudilissimi , in universam moralem , etc.
