TROISIÈME PARTIE. CHAPITRE I

resté sans solution. Quelques Dominicains de la même époque ont laissé des traités spéciaux soit sur la Logique soit sur la Métaphysique. Les faux dialecticiens , les sophistes et les sceptiques se multipliaient de jour en jour; il fallait ramener les esprits à l'étude d'une Logique à la fois claire et solide. Les disciples de saint Thomas ne faillirent pas à la tâche. Pierre Olovier, Jean Benedicti, Silvestre de Prierio , Pierre de Bruxelles composèrent des traités sur toutes les parties de YOrganum. Le provençal Pierre Olovier, qui vécut au xvic siècle, écrivit l'opuscule De inventlone dlalectlcœ libellus; Jean Benedicti, né à Évreux et mort à Langres en 1572, laissa les Introductiones dlalecllcœ, qui sont le fruit de sa longue expérience et de son enseignement à la Sorbonne ; le Piémontais Silvestre de Prierio, antagoniste de Luther, et maître du sacré Palais, recueillit les Textus dlalectlcse pendant qu'il enseignait à Bologne et à Padoue ; Pierre de Bruxelles , ou Pierre Grochard, l'un des plus brillants professeurs de l'Université de Paris, résuma les règles du raisonnement dans le Summularlum artls dlalectlcœ (1).

Une autre question qui est à la fois du domaine de la théologie et de la philosophie, préoccupait l'Eglise, surtout depuis l'apparition du protestantisme : on se demandait quelle est la valeur du témoignage ou de la tradition divine et humaine, écrite et orale? Un des maîtres de l'Université de Padoue, Albert Paschalée , que Paul III nomma évêque en 1587, montra dans le De optlmo philosophorum génère la supériorité de l'Écriture sainte sur la philosophie et la nécessité de la révélation. De

(1) Pierre de Bruxelles a laissé, outre le Summularlum, des commen. taires sur le De ente et essenlia , sur le VIIIe livre de la Physique et le IIIe livre de Y Ame.

Histoire de la Philosophie. — T. II. 11

24ï2 HISTOIRE GÉNÉRALE DE LA PHILOSOPHIE.

leur côté, deux illustres docteurs de l'Université de Salamanque, François de Victoria et3îelchior Cano, l'auteur des Lieux théologiques , accordèrent une large part à la critique historique et à l'étude des siècles passés.

Enfin, au milieu de cette renaissance païenne, on vit apparaître les erreurs des philosophes arabes sur les dogmes les plus fondamentaux de la Métaphysique. Padoue, alors si célèbre, devint le principal foyer de YAverroïsme, comme le fait observer M. Renan (Aver. et VAverroïs.) ; mais ce fut au sein même de cette Académie que l'impiété se vit attaquer avec le plus de vigueur. Outre Silvestre de Prierio et Albert Paschalée, il faut nommer le savant Barthélémy de Spina (1). Il était natif de Pise, et avait enseigné avec distinction dans les couvents de Bologne et de Vérone; il attira l'attention du sénat de Venise qui le nomma professeur de Théologie à l'Université de Padoue ; plus tard , il reçut de Paul III la dignité de maître du sacré Palais, et, à l'époque du concile de Trente , il occupa une des premières places dans les commissions préparatoires. Ses ouvrages, qui forment la matière de trois volumes in-folio , renferment la réfutation des erreurs de Pomponace et de Nifo sur Y Ame et sur Dieu (2).

La lutte était vive, surtout en Italie, et partout les enfants de saint Dominique se trouvaient sur la brèche. Deux des théologiens les plus estimés du concile de Trente , François Bornée , de Castiglione en Toscane , et le Florentin Jacques Naclante, professeur au collège

(i) M. Renan , dans Averroès et l'Averroïsme, exagère l'influence de la Philosophie arabe à l'Université de Padoue.

(2) Cf. Propugnaculum Aristotelis de immortalitatc animœ ; Quœstiones de informatione animœ inlellcctivœ ; Quœstiones de Deo.

Saint-Thomas de la Minerve, se joignirent à Barthélémy de Spina : le premier démontra l'immortalité de l'âme d'après les lumières de la foi et de la raison , et composa dans ce but le Brevis deductio ad animœ immortalitatem christiane et peripatetice ostendendam ; le deuxième , dont Pallavicini a fait l'éloge, a exercé la fécondité de sa plume sur la plupart des hautes questions de la Métaphysique (1). A Naples, un des professeurs les plus renommés, Antoine Martina ou Marrapha, écrivit son Opus de anima pour fournir aux philosophes, aux théologiens et aux prédicateurs les diverses preuves qui démontrent la nature, l'origine et la destinée de l'âme humaine. L'inquisiteur Barth/lemy Fumus , de Plaisance, Jérôme de Formants , évêque de Belcastre , et trois savants religieux du couvent de Bologne, Thomas Badia, Isidore de Isolamo et Vincent Colzado prirent aussi une part active aux discussions philosophiques de leur époque , et composèrent des ouvrages pour réfuter les Averroïstes spécialement sur l'origine du monde et l'immortalité de l'âme (2). L'Académie de médecine de Padoue ne ren-

(1) Les œuvres de Jacques Naclante sont intitulées : De Immort. anim.; De Origine contingent.; De Infinitate primi motoris in VIII Physic; Theoremat. metaphys. ; De Divina meterial. et contingent, cognitione ; De Prœst. intellect, super volunt.; De Natura et propriet. boni; De Unione formœ materice dispositœ : Theoremat. nalurœ; De Anima animalis perfecti.

(2) Isidore de Isolamo : De mundi œternitate contra Averrois.; De Velocitate motuum; De Immortalit. humani animi; De Futura mundi mutatione. — Barthélémy Fumus : Philotea, opus irnmortalis animœ continens dignitatem. — Jérôme de Formariis : Tract, aureus de immort, animœ et examen disputationis inter Pomponalium et Nyphum. — Thomas Badia, créé cardinal en 1542 : De Immort, animœ; De Modo quo anima informat corpus ; Quœst. De Anima; De Intensione formarum; De analogia entis et de pluralit. intelligent Cf. Quétif-Echard.

contra pas de plus terribles adversaires; cependant plusieurs historiens, comme MM. Renan et Fouillée, n'ont pas même soupçonné leur existence.

D'autres membres de la famille dominicaine se livraient à des combats d'un genre bien différent. Jérôme Savonarole ne se contenta pas de discuter comme Javelli sur la Morale et la Politique; il voulut appliquer son système au gouvernement de Florence (1). Il naquit en 1452, d'une famille noble de Ferrare; il entra chez les Dominicains à l'âge de 22 ans, et s'adonna au ministère de la prédication évangélique; l'austérité de sa vie, la hardiesse avec laquelle il s'élevait contre les vices, le ton prophétique de sa voix et la bouillante ardeur de son zèle lui acquirent une grande célébrité; par malheur, il ne sut pas se maintenir dans les bornes de la modération , il devint chef de parti et s'abaissa souvent au rôle de tribun populaire; à sa parole, Florence se révolta contre les Médicis, et pendant trois ans il gouverna cette cité dont la puissance était alors si redoutable; il tenta d'y établir le règne de Jésus-Christ, avec la réforme des mœurs , l'oubli des querelles passées, la paix générale et la réconciliation entre tous les citoyens (2) ; mais la faveur populaire fit place à la haine , ses révélations et ses prophéties furent traitées d'impostures, Alexandre VI l'excommunia et la seigneurie de Florence le condamna au dernier supplice. Il fut exécuté le 23 mai 1498, après avoir récité le Symbole des Apôtres.

(1) Cf. Savonarole, Œuvres; M. Perrens, Jérôme Savonarole , sa vie, ses prédications, ses écrits; Ch. Jourdain, la Philos, de S. Thomas, t. II, p. 240; Touron, Hommes illustres , t. III, p. 569; Quétif-Echard. Script. Ord. Prœdic; Jean-François Pic de la Mirandole, Vie de J. Savonarole; Marsile Ficin; Flaminius.

(2) Cf. Sermons de J. Savonarole et Abrégé des révélations.