VGQ HISTOIRE GÉNÉRALE DE LA PHILOSOPHIE

Nous sommes loin, comme on le voit, de l'absolutisme de Bossuet.

Cette scolastique mitigée nous semble moins conforme à la raison, moins sûre dans ses conséquences et moins rigoureuse dans son enchaînement que le thomisme pur; nous devons dire cependant qu'elle a toujours compté de nombreux défenseurs, en particulier chez les Jésuites. A la fin de la Renaissance, ces derniers possédaient des écoles ou occupaient des chaires dans la plupart des centres intellectuels : ils avaient fondé à Paris le collège de Clermont; Ingolstadt, Vienne, Prague et Stockolm leur avaient ouvert leurs portes, comme Rome, Douai, Louvain , Coïmbre et Salamanque; ils s'étaient même établis à Padoue , où ils eurent César Crémonini pour principal adversaire (1). Le Pape avait signalé à leur zèle ce foyer d'impiété, et longtemps avant 1591, au témoignage de Riccoboni, ils enseignaient dans la ville « non-seulement les humanités, la rhétorique et les langues anciennes, mais encore la logique ,1a philosophie , la mathématique, la métaphysique et la théologie (2). » Ce mouvement intellectuel, dont les historiens de la Philosophie ne tiennent pas assez compte, fait honneur à l'Église et atteste sa merveilleuse fécondité. 11 se propagea dans les divers ordres religieux, et le clergé séculier lui-même y prit sa part. L'évêque de Genève va nous en offrir un exemple frappant.

Saint François de Sales et le Traité de l'Amour de Dieu (3). — Saint François de Sales ayant vécu de 1567

(1) Cf. M. L. Mabilleau, Étude historique sur la Philosophie de la Renaissance en Italie, Paris, 1881.

(2) Riccoboni, De gymn. Patav. Comment., 1. VI, p. 103.

(3) Cf. S. François de Sales, Œuvres, surtout le Traité de l'Amour de Dieu; M. Hamon, Vie de S. François de Sales.