TROISIÈME PARTIE. CHAPITRE I

qu'aussitost qu'il en apperçoit la vertu, il se retourne devers luy ; puis il commence soudain à se remuer et démener par des petits tressaillemens, tesmoignant en cela la complaisance qu'il ressent , ensuite de laquelle il s'avance et se porte vers l'aimant, cherchant tous les moyens qu'il peut pour s'unir avec iceluy. Ne voilà pas toutes les parties d'un vif amour bien représentées en ces choses inanimées?

» Mais enfin pourtant, Theotime, la complaisance, et le mouvement ou escoulement de la volonté en la chose aimable, est, à proprement parler, l'amour; en sorte neantmoins que la complaisance ne soit que le commencement de l'amour; et le mouvement ou escoulement du cœur, qui s'en ensuit, soit le vray amour essentiel; si que l'un et l'autre peut estre voirement nommé amour, mais diversement : car comme l'aube du jour peut estre appellee jour, aussi cette première complaisance du cœur en la chose aimée, peut estre nommée amour. Mais comme le vray cœur du jour se prend dès la fin de l'aube jusques au soleil couché; aussi la vraye essence de l'amour consiste au mouvement et escoulement du cœur, qui suit immédiatement la complaisance, et se termine à l'union. Bref, la complaisance est le premier ébranlement ou la première esmotion que le bien fait en la volonté , et cette esmotion est suivie du mouvement et escoulement par lequel la volonté s'avance et s'approche de la chose aimée, qui est le vray et propre amour. Disons ainsi, le bien empoigne, saisit et lie le cœur par la complaisance; mais par l'amour, il l'attire , conduit et amené à soy ; par la complaisance, il le fait sortir, mais par l'amour il lui fait faire le chemin et le voyage; la complaisance c'est le réveil du cœur, mais l'amour en est l'action; la complaisance le fait lever, mais l'amour le fait marcher ; le cœur

estend ses aisles par la complaisance, mais l'amour est son vol. L'amour doncques, à parler distinctement et précisément, n'est autre chose que le mouvement, escoulement et avancement du cœur envers le bien.

» Plusieurs grands personnages ont creu que l'amour n'estoit autre chose que la mesme complaisance; en quoy ils ont eu beaucoup d'apparence de raison : car non-seulement le mouvement d'amour prend son origine de la complaisance que le cœur ressent à la première rencontre du bien , et aboutit à une seconde complaisance , qui revient au cœur par l'union à la chose aimée , mais outre cela il tient sa conservation de la complaisance, et ne peut vivre que par elle, qui est sa mère et sa nourriture; si que soudain que la complaisance cesse, l'amour cesse : et comme l'abeille naissant dedans le miel, se nourrit du miel, et ne vole que pour le miel, ainsi l'amour naist de la complaisance, se maintient par la complaisance, et tend à la complaisance. Le poids des choses les esbranle, les meut et les arreste : c'est le poids de la pierre qui lui donne l'esmotion, et le bransle à la descente, soudain que les empeschemens luy sont ostez ; c'est le mesme poids qui luy fait continuer son mouvement en bas; et c'est enfin le mesme poids qui la fait arrester et s'accoiser, quand elle est arrivée en son lieu. Ainsi est-ce de la complaisance qui esbranle la volonté. C'est elle qui la meut, et c'est elle qui la fait reposer en la chose aimée, quand elle s'est unie à icelle. Ce mouvement d'amour estant doncques ainsi despendant de la complaisance, en sa naissance, conservation et perfection ; et se trouvant toujours inséparablement conjoinct avec icelle, ce n'est pas merveille si ces grands esprits ont estimé que l'amour et la complaisance fussent une mesme chose ; bien qu'en vérité, l'amour estant une vraye passion de l'ame,