TROISIÈME PARTIE. CHAPITRE I

il ne peut estre la simple complaisance , mais faut qu'il soit le mouvement qui procède d'icelle.

» Or ce mouvement causé par la complaisance, dure jusqu'à l'union ou jouyssance. C'est pourquoy, quand il tend à un bien présent, il ne fait autre chose que de pousser le cœur, le serrer, joindre et appliquer à la chose aimée, de laquelle, par ce moyen il jouyt; et lors on l'apelle amour de complaisance, parce que soudain qu'il est nay de la première complaisance , il se termine à l'autre seconde qu'il reçoit en l'union de son object présent. Mais quand le bien devers lequel le cœur s'est retourné, incliné et esmeu, se trouve esloigné, absent ou futur, ou que l'union ne se peut pas encore faire si parfaitement qu'on prétend, alors le mouvement d'amour par lequel le cœur tend, s'avance et aspire à cet object absent, s'appelle proprement désir : car le désir n'est autre chose que l'appétit , convoitise ou cupidité des choses que nous n'avons pas, et que neantmoins nous prétendons d'avoir.

» Il y a encore certains mouvemens d'amour, par lesquels nous desirons des choses que nous n'attendons , ny prétendons nullement; comme quand nous disons , Que ne suis-je maintenant en paradis! Je voudrois estre roy! Pleust à Dieu que je fusse plus jeune! A la mienne volonté que je n'eusse jamais péché! et semblables choses. Or ce sont des désirs, mais désirs imparfaits, lesquels ce me semble, à proprement parler, s'appellent souhaits ; et de fait, telles affections ne s'expriment pas comme les désirs, car quand nous exprimons nos vrays désirs, nous disons : Je désire : mais quand nous exprimons nos désirs imparfaits, nous disons : Je desirerois, ou je voudrois. Nous pouvons bien dire : je desirerois d'estre jeune , mais nous ne dirons pas : je désire d'estre jeune ,

puisque cela n'est pas possible , et ce mouvement , s'appelle souhait, ou comme disent les scolastiques, velléité, qui n'est autre chose qu'un commencement de vouloir, lequel n'a point de suite, d'autant que la volonté voyant qu'elle ne peut atteindre à cet object, à cause de l'impossibilité, ou de l'extresme difficulté, elle arreste son mouvement et le termine en cette simple affection de souhait, comme si elle disoit : Ce bien que je voy, et auquel je ne puis prétendre, m'est à la vérité fort agréable ; et bien que je ne le puis vouloir ny espérer; si est-ce que si je le pouvois vouloir ou désirer, je le desirerois et voudrois volontiers.

» Bref, ces souhaits, ou velleïtez ne sont autre chose qu'un petit amour, qui se peut appeler amour de simple approbation ; parce que sans aucune prétention l'ame agrée le bien qu'elle connoist; et ne le pouvant désirer en effect, elle proteste qu'elle le desireroit volontiers, et que vrayment il est désirable.

» Ce n'est pas encore tout, Theotime, car il y a des desirs et souhaits, qui sont encore plus imparfaits que ceux que nous venons de dire , d'autant que leur mouvement n'est pas arresté par l'impossibilité, ou extresme difficulté, mais par la seule incompatibilité qu'ils ont avec des autres désirs ou vouloir plus puissans , comme quand un malade désire de manger des potirons, ou melons, et quoy qu'il en ait à son commandement , il ne veut neantmoins pas en manger, parce qu'il craint d'empirer son mal : car qui ne voit deux désirs en cet homme , l'un de manger des potirons, et l'autre de guérir? Mais parce que celuy de guérir est plus grand, il estouffe et suffoque l'autre, l'empeschant de produire aucun effect (Juges, xi). Jephté souhaitoit de conserver sa fille; mais parce que cela estoit incompatible avec le désir d'obser-