DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE II
in omni scientia adeo divinus, ut nostri temporis stupor et miraculum congrue vocari possit (cf. Ulric de Strasb.). » Quétif et Echard ne consacrent pas moins de douze pages à la seule énumération de ses écrits (Script. ord. Prœdic). Il suffira de citer les principaux qui se rapportent spécialement à la philosophie. En voici les titres : De Prœdicabilibus et Prœdicamentis ; In Logicam; Super sex principia Gilberti Porretani; In librum Perihermeneias; Elenchorum libri II; De arte intelligendi; De modo opponendi et respondendi; De principiis motus; Dephysico auditu; De generatione et corruptione ; De juventute et senectute; De spiritu et respiratione; De morte et vita; De nutrimento et nutribili; De cœlo et mundo; De natura locorum; De causis proprietatum elementorum ; De passionibus aeris; De principiis motus progressive; Libri meteororum; De miner alibus; De animalibus; De anima; De natura et immortalitate animas; De conditione creaturx rationalis; De somno et vigilia; De sensu et sensato; De memoria et reminiscentia; De unitate intellectus contra Averrohem; De inlellectu et intelligibili; Metaphysicaz libri X; De causis et processu universitatis; Libri ethicorum; Politicorum libri; Summa de créatures (cf. Jammy).
Il faudrait une vie entière pour étudier cette vaste encyclopédie. Une telle occupation ne manquerait ni d'agrément ni d'utilité; on assisterait à un progrès qui se manifeste d'abord dans la forme extérieure du langage. Ainsi l'expression d'intellect matériel disparaît, pour faire place au terme plus juste d'intellect possible; le style, sans atteindre la concision et la fermeté que nous admirons dans les œuvres de saint Thomas, est abondant, facile, toujours grave, toujours calme, parfois solennel. Albert le Grand veut-il, par exemple, parler de l'intelligence, il débute en ces termes : « Je prie, je
supplie mes frères de vouloir bien soumettre à l'examen le plus sérieux les problèmes qui sont ici proposés. S'ils en trouvent la solution, ils adresseront d'immortelles actions de grâces au Dieu immortel; s'ils ne la trouvent pas, du moins auront-ils acquis la conscience de leurs incertitudes sur ces choses merveilleuses, sublimes, dont l'étude si digne d'intérêt doit servir d'introduction à la science divine. La connaissance de l'âme est admirable; mais ce que nous allons approfondir en ce moment est ce qu'il y a de plus parfait et de plus élevé (De anim., 1. III, tract, ii, c. I). » Cet enthousiasme n'est pas étonnant dans un homme qui appelle toutes les sciences « excellentes, » « honorables, » et semble se délasser de ses hautes spéculations en cherchant xà dérober à la nature ses secrets les plus intimes , ou en dévoilant à nos regards les lois qui président à l'harmonie des cieux. Ce n'est point l'interprète de la sainte Écriture, le théologien , le naturaliste, l'astronome, le mathématicien, mais le philosophe qui nous intéresse et dont il nous importe de connaître la vraie physionomie.
Albert le Grand a-t-il l'esprit philosophique dans toute l'acception du mot? Nous avons ici à combattre deux erreurs historiques diamétralement opposées. Aux yeux d'un certain nombre, le Docteur universel n'est pas un penseur original : « L'étude de ses ouvrages prouve qu'il avait plus de patience que de génie, plus de savoir que d'invention. Fruit d'une immense lecture, les citations s'y accumulent un peu au hasard ; les questions péniblement débattues, y sont presque toujours tranchées par le poids des autorités; rarement on y remarque l'empreinte d'un esprit vigoureux qui s'approprie les opinions même dont il n'est pas le premier auteur, et la critique n'y peut recueillir, au lieu d'un système forte-
