DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE II
le feu. Pour d'autres agents qui agissent avec connaissance, la forme existe dans leur entendement; c'est ainsi que l'image d'une maison préexiste dans l'esprit de l'architecte. Et on dit avec raison que cette image est l'idée de la maison , parce que l'architecte a l'intention de faire une maison semblable à la forme que son esprit a conçue. Or, le monde n'étant pas l'effet du hasard , mais l'œuvre d'une cause intelligente qui est Dieu , il s'ensuit nécessairement que la forme qui a servi de modèle au monde créé se retrouve dans l'entendement divin , c'està-dire que les idées existent , puisque c'est dans cette forme que consiste la nature de l'idée (1). »
Ces idées représentent des êtres infinis par le nombre et la variété; mais en Dieu, elles ne nuisent pas à la simplicité : elles sont l'essence même, considérée comme la cause exemplaire de toutes créatures (cf. p. 89). Elles sont aussi le milieu de la science divine; en d'autres termes , Dieu voit dans son essence et dans ses décrets les choses passées, présentes et futures, avec leurs actes soit nécessaires , soit libres , soit conditionnels : « Deus seipsum videt in seipso , quia seipsum videt per essentiam suam. Alia autem a se videt non in ipsis, sed in seipso, in quantum essentia sua continet similitudinem aliorum ab ipso (2). »
L'intelligence n'est pas la seule cause efficiente, dans
(1) Sum. TheoL, p. I, q. 15, a. 1. M. Ch. Jourdain, t. I, p. 269-270. Cf. supra, p. 89. Drioux, traduction de la Somme Théologique.
(2) Sum. TheoL, p. I, q. 14, a. 5. — « Deus cognoscendo suam essentiam alia cognoscit, sicut per cognitionem causœ cognoscuntur effectus. Omnia igitur Deus cognoscit, suam essentiam cognoscendo, ad quae sua causalitas extenditur. » Contra Gent., 1, I, c. 68. — « Non intelligit (Deus) per aliquam speciem, quae non sit sua essentia. » Contra Gent., 1. I, c. 46.
les œuvres ad extra : elle agit de concert avec la volonté (p. I, q. 16, a. 8). Cette volonté n'est pas différente de l'essence divine, et, envisagée en elle-même, elle ne change pas; considérée par rapport à nous, elle est libre, parce que Dieu est à lui-même son propre bonheur et n'a besoin d'aucune créature (q. 19, a. 3). Sa liberté s'harmonise parfaitement avec son immutabilité, de même que sa prescience s'harmonise parfaitement avec notre liberté (Ibid., a. 7).
La puissance s'unit à l'intelligence et à la volonté pour exécuter leurs ordres ; ou plutôt elle agit avec elles en unité de principes; bien plus, elle n'en diffère pas, sinon d'une distinction de raison : « Potentia non ponitur in Deo ut aliquid differens a scientia et voluntate secundum rem, sed solum secundum rationem (q. 25, a. 1, ad 4um). »
Les œuvres de Dieu ad extra, se résument dans la création, la conservation , le concours et la providence; la cause première , en effet, donne l'existence à sa créature et la lui conserve; elle applique nos puissances à l'acte et nous dirige vers notre fin. Dieu, qui est pur esprit, ne peut être cause matérielle, et c'est pourquoi il crée toutes choses du néant, en vertu de cette puissance absolue qui convient à lui seul; mais il est à la fois la cause efficiente, exemplaire et finale : tout vient de lui; tout est marqué au coin de ses perfections ; tout retourne à lui. Rien de plus merveilleux que cette unité du plan divin (1). Les créatures ne peuvent conserver l'existence ^ans un acte positif de Dieu : par leur nature, elles tendent au néant d'où elles sont sorties (q. 104, a. 1).
(1) Sum. Theol, p. I, q. 45, a. 2 et 7; q. 44, a. 3 et 4; q. 20, a 2; q. 65, a. 2, etc.
