DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE II
Sixte V est le résumé de tout ce que l'on a dit de plus juste , de plus expressif sur le caractère et l'esprit philosophique de Frère Bonaventure.
La Logique de saint Thomas brille par la force du raisonnement et l'enchaînement de la méthode, celle du Docteur Séraphique se distingue par la subtilité , la facilité, l'habileté, « subtilitate, facilitate, solertia. » Ce mystique, pour parler avec M. Hauréau, « est un dialecticien très-subtil et très-délié (Hist., p. 2, t. II, p. 13). » Hâtons-nous d'ajouter contre le même historien, qu'il ne manque point de « franchise » et qu'il ne rétrécit pas outre mesure « le domaine de la spéculation , de la raison (p. 22). » Seulement il a en germe le défaut que nous aurons à déplorer chez Duns Scot : sa subtilité nuit parfois à la clarté. Nous trouvons un exemple de la finesse de ses analyses dans la division logique et la classification des sciences et des arts. Il y a, dit-il, « une lumière extérieure , qui éclaire les arts mécaniques ; une lumière inférieure, qui se réfléchit dans les connaissances acquises par les sens; une lumière intérieure, celle de la pensée philosophique; une lumière supérieure, celle de la grâce et de l'Écriture sainte (De reduct. art. ad theol., cf. Ozanam). » La lumière extérieure « se divise en sept rayons qui correspondent aux sept arts reconnus par Hugues de Saint-Victor (Ibid.). » La lumière inférieure nous permet de saisir les formes naturelles de la matière; « elle est susceptible de cinq modifications différentes, qui répondent aux cinq sens (Ibid.). » La lumière de la pensée nous conduit à la découverte des vérités intelligibles; elle « se distribue entre les trois parties de la philosophie : la philosophie rationnelle , la philosophie naturelle, la philosophie morale (Ibid., cf. S. Thomas, Ethic). » Le langage, qui manifeste la pensée, peut servir « à faire
connaître de simples conceptions, à déterminer des convictions , à soulever des passions ; et par conséquent la philosophie du langage se divise en trois parties : la grammaire , la logique et la rhétorique (Ibid.). » Nous considérons les raisons formelles des choses ou « dans la matière, et nous les nommons séminales, ou dans les notions abstraites de l'esprit humain , et nous les appelons intelligibles , ou dans la sagesse divine , et nous les nommons idéales ; c'est pourquoi la philosophie de la nature se partage en trois branches : la physique , la mathématique et la métaphysique (Ibid.). » Enfin « le gouvernement de la volonté peut être restreint dans les conditions de la vie individuelle ; il peut se développer dans le cercle de la famille , et s'étendre à toute la multitude d'un peuple qu'il faut régir; c'est pourquoi la philosophie morale se divise en Monastique, Économique, Politique (Ibid.). »
Quand cet habile logicien aborde les hautes questions de la Psychologie et de la Théodicée , il parle le langage d'un mystique enthousiaste : « Gum summa eruditione parem pietatis ardorem conjungit. » Il nous recommande de purifier notre cœur, de dilater notre âme, de recueillir tous nos sens , si nous voulons voir Dieu dans ses créatures : « Aperi oculos, aures spirituales admove, labia tua solve, et cor tuum appone , ut in omnibus creaturis Deum tuum videas , audias , laudes , diligas et colas , magnifiées et honores, ne forte contra te universus orbis terrarum consurgat (Itiner., c. 1). » La lecture de ses ouvrages est utile à la fois pour orner l'intelligence et nourrir le cœur : « Veux-tu être pieux et savant tout ensemble, dit Jean Trithemius , sers-toi des livres de Bonaventure (De script. eccles.t c. 464). »
En général , le Docteur Séraphique n'a pas la même manière de philosopher que saint Thomas. Professe-t-il
