DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE II
que sensus quasi quinque portas, per quas intrat cognitio omnium, quae sunt in mundo sensibili, in animam ipsius.... Haec autem sensibilia exteriora sunt, quse primo ingrediuntur ad animam per portas quinque sensuum. Intrant, inquam , non per substantiels suas, sed per similitudines suas , primo generatas in medio , et de medio in organo exteriori, et de organo exteriori in interiori , et de hoc in potentia apprehensiva : et sic generatio speciei in medio, et de medio in organo, et conversio potentiae apprehensivae super illam facit apprehensionem eorum, quse exterius anima apprehendit (cf. Itin., c. n). »
La connaissance intellectuelle , de son côté , suppose une image ou « espèce, » et pour former cette image, il faut une puissance d'abstraction , une lumière participée; c'est pourquoi nous avons un double intellect : l'un actif, l'autre possible (1). Celui-ci est à celui-là ce que la matière est à la forme : « Sicut se habet materia ad formam , vel efficientem , ita se habet intellectus possibilis ad agentem (2) ; » il reçoit les images ou « espèces » que l'intellect actif abstrait des choses sensibles. Ils ne sont ni l'un ni l'autre purement actifs ou purement passifs : ils ne peuvent agir l'un sans l'autre, ils se prêtent un mutuel secours et travaillent de concert à produire le même acte (3). Ce ne sont pas deux subs-
(1) « Intellectus agens , et possibilis, sunt duae ipsius animae intellectivae diffemitiœ. » In II Sent., dist. 24, p. I, a. 2, q. 4, conclusio.
(2) In IlSent., dist. 24, p. I, a. 2, q. 4.
(3) a Nec intellectus possibilis est pure passivus , habet enim supra speciem existentera in phantasia se convertere, et convertendo per auxilium intellectus agentis illam suscipere , et de ea judicare. Simili— ter nec intellectus agens est omnino in actu ; non enim potest intelligere
tances , ni deux facultés absolument distinctes , mais « deux différences de la puissance intellectuelle (Ibid.) ; » l'intellect actif est une lumière, qui est toujours dans l'âme et la perfectionne : « Perfectio et complementum substantiae intellectualis lux est spiritualis : igitur illa potentia, quae consequitur animam ex parte intellectus sui, quoddam lumen est in ipsa (Ibid.)) » l'intellect possible est « une puissance proprement dite , » qui convient à l'âme dans l'état présent, à cause de son union avec le corps. Le premier est surtout en acte, parce qu'il est toujours une lumière qui brille ; le second est surtout en puissance, car sa nature est avant tout de « recevoir. » Il ne faut pas conclure de ces prémisses que l'âme, au moyen de l'intellect actif, connaît toujours à l'état d'acte : « Uua (potentia) semper est in actu , altéra vero non; non quia semper anima actu intelligat per intellectum agentem , sed quia sicut lumen corporale semper lucet, et de se promptum est ad illuminandum; res autem illuminabilis non semper illuminabitur propter aliquod impedimentum : sic et in proposito intelligendum est (Ibid.). »
Les rapports entre saint Bonaventure et saint Thomas ne sont pas moins frappants lorsqu'il s'agit de la liberté (cf. In II Sent., dist. 25). Pour l'un comme pour l'autre, le libre arbitre n'est point une puissance distincte de l'intelligence et de la volonté; il n'appartient pas , non plus , à l'une de ces facultés à l'exclusion de l'autre : « Liberum arbitrium simul comprehendit et rationem et voluntatem (Ibid., p. I , a. 1 , q. 3, c). » Il réside à la fois dans les deux, « de telle sorte qu'il
aliud a se , nisi adjuvetur a specie, quae abstracta a phantasmate intellectui habet uniri. » Ibidem, conclusio.
