DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE III
Gilles était né à Lessines , dans le Hainaut (1). Quatre ans après la mort de saint Thomas, en 1278, il composa un opuscule intitulé : De unitate formae (cf. Bibl. nat., f. de Sorb. 835). C'était l'époque où l'Université d'Oxford attaquait violemment sur ce point la doctrine de l'École. Gilles expose son sentiment en ces termes : « Dicimus et concludimus quod corpus taie , quod est subjectum animas , rationem qua est corpus hujus animalis habet a forma quae est anima; et rationem qua est physicum corpus hujus animalis similiter habet ab anima, et rationem qua dicitur esse corpus physicum organicum hujus animalis, habet ab eadem anima, quse dat esse subjecto cui advenit speciflcum : propter quod dicitur hoc animal esse homo, vel equus, vel asinus, vel in aliqua alia specie determinata (Ibid.). » Les preuves alléguées en faveur de cette thèse sont tirées pour la plupart des rapports saisissants que nous observons entre l'âme et le corps (cf. S. Thom., Sum. contra Gent.).
Bernard de Trilia (2), d'après M. Ulysse Chevalier (3), naquit à Nîmes vers 1240, fut nommé provincial des Dominicains pour la Provence en 1291 , et mourut à Avignon le 5 août 1292. C'était, disent les annalistes, un homme sage , judicieux, « très-imbu du doux nectar de la doctrine de saint Thomas (Hist. litt., XX, 130). »
(1) Cf. Ch. Jourdain, La philos, de S. Thomas, t. II, p. 1 12 ; Mss., Bibl. nat., f. de Sorb., 835 ; Hist. litt. de France, t. XIX; Quétif-Echard, Script. Ord. Prœdic; Budinszky;Fabricius; Foppens ; Hauréau.
(2) Cf. Bernard de Trilia , Queestiones de cognitione animes conjunctm corpori disputâtes et excellenter déterminâtes a fratre Bernardo de Trilia, Bibl. nat., Mss. anc. fonds, n. 3609; Ch. Jourdain, t. II, p. 114; Antonio, Bibl. Hisp. vet.; Hist. litt., t. XX; Fabricius; Oudin; Quétif-Echard; Hauréau.
(3) Béperloire des sources historiques du moyen-âge, Bernard de Trilia.
Dans son ouvrage intitulé : Quœstiones de cognitione animx conjunctx corpori (Ms. Bibl. nat.), il soutient aussi l'unité de la forme substantielle; mais de plus il déduit toute une série de conséquences sur l'origine des connaissances humaines. Voici les principales. La proposition de Henri de Gand , Deus est primum cognitum, est fausse ; car notre âme , placée au dernier degré de l'échelle des esprits, connaît d'abord les êtres matériels. Son union avec le corps est si intime , que le secours des sens lui est nécessaire dans l'exercice de ses facultés supérieures; mais elle n'a besoia ni d'une « espèce innée , » ni d'une lumière spéciale ajoutée à ses puissances naturelles ou à ses forces natives. Les données fournies par les sens ne sont que le point de départ de la connaissance; c'est l'entendement qui conçoit l'universel et saisit la vérité dans tout son jour. Il est facile de le voir, les Quœstiones de Bernard reproduisent la doctrine du De anima de saint Thomas d'Aquin.
Le grand adversaire de Duns Scot, Hervaeus Natalis ou Hervé de Nédellec (1), plus souvent appelé Hervé le Breton, était de l'ancien diocèse de Tréguier, en Bretagne. Après avoir revêtu l'habit de saint Dominique au couvent de Morlaix, il vint à Paris pour étudier et prendre ses grades. Il remplit avec distinction les fonctions de professeur, de recteur de l'Université et de général de son Ordre. Il mourut à Narbonne en 1323. Il a écrit sur la plupart des questions philosophiques débattues dans les
(1) Cf. Hervé le Breton, Commentaire sur le Maître des sentences, Questions quodlibétiques , Opuscules sur l'Éternité du monde, le Verbe, l'Unité de la forme substantielle, la Matière du ciel, les Relations, la Béatitude, les Vertus, etc.; Ch. Jourdain, Philos, de S. Thomas, t. II, p. 147; Hauréau ; Dupin; Bellarmin-Labbe; Fabricius ; Levot, Biog. Breton.; Lelong ; Raynaldus ; Tanner ; Quétif-Echard.
