DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE III
les choses à leur propre cours et à leur mouvement (1). » Chose remarquable! En Politique, Gilles de Rome, le maître de Philippe le Bel , représente une nuance intermédiaire entre saint Thomas, le conseiller de Louis IX, et Bossuet, le précepteur du Dauphin : il admet le même régime que le Docteur angélique, moins les éléments qui le tempèrent; mais il rejette l'absolutisme, qu'il traite de tyrannie. Par une inconséquence difficile à comprendre aujourd'hui, la théorie d'Aristote sur l'esclavage ne lui semble pas contraire au bien général de l'humanité. Malgré certains défauts dans les détails, certaines longueurs dans la phrase, ^Egidius Golonna est un thomiste irréprochable. Grâce à ses ouvrages, son ordre est demeuré fidèle aux vraies doctrines, et, à part les exceptions que nous aurons à signaler dans la suite de ce chapitre , les Augustiniens se sont prémunis contre la décadence universelle et n'ont pas trop ressenti le contre-coup de la Renaissance (2).
2°, Gérard de Bologne et les religieux du fflont-Carmel. — Le principal représentant de la Philosophie thomiste chez les Carmes mourut en 1317 à Avignon, où Gilles de Rome avait terminé sa carrière l'année précédente. Il s'appelait Gérard de Bologne (3). Il obtint le grade de
(i) Sent., dist. 33, q. 1, a. 3. — Cf. Ch. Jourdain, t. II, p. 21-22.
(2) « Quia venerabilis magistri nostri ^Egidii doctrina mundum universum illustrât, deffinimus et mandamus inviolabiliter observari, ut opiniones, positiones, et sententias scriptas et scribendas prœdicti magistri nostri, omnes ordinis nostri lectores et studentes recipiant. » Assemblée des Augustiniens tenue à Venise, 1287. Cf. Gandolfo, I, 21.
(3) Cf. Gérard de Bologne , Œuvres ; Hauréau , Hist . de la philos, scol., 2e partie, t. II, ch. xxiv; Ch. Jourdain, La Philos, de S. Thomas, t. II, p. 124; Villiers, Dibl. carm. ; Budinszki; Fabricius; Bulœus; Fantuzzi, ScritL Bologn.; Mazzuchelli, Scrit. Ital.; Trithemius ; Tiraboschi.
docteur dans l'Université de Paris, vers l'année 1295, enseigna quelque temps la Théologie et fut nommé général de son Ordre. 11 a laissé un commentaire sur le livre des Sentences, une Somme de théologie, des Questions ordinaires et des Quodlibeta (Bibl. nat., Mss. n° 17,485).
Gérard est savant comme Nicolas de Narbonne, Albert de Trapani , Guillaume de Sandwich et plusieurs autres de ses devanciers ; de plus , il est philosophe. Il ne manque pas de profondeur, d'originalité. Il fait la glose sur les Sentences avec le talent d'un habile lecteur. Il se déclare ouvertement contre les opinions de Duns Scot, et choisit l'Ange de l'école pour guide; cependant il est moins thomiste que Gilles de Rome. Il l'est plus que le célèbre Henri de Gand. Il parle en termes corrects de Yens analogum, du genre et de l'espèce, de l'unité et du nombre (Quodlib.); il dit, après Aristote et saint Thomas, que l'universel n'est dans les objets qu'à l'état de fondement : « Formae communes, in quibus inveniuntur universalia, sunt entia in potentia. Et ideo scire aliquid secundum quod est universale, est scire in potentia. Communicatio ergo, quas intelligitur in formis communibus , habet esse extra animam in potentia (Quodlib., II, q. 19). » Il admet l'unité des formes dans les composés, l'activité inhérente à tous les êtres et l'influence réciproque des substances corporelles.
Gérard de Bologne défend-il aussi sans restriction la doctrine de l'École sur l'origine des idées? Quelques historiens l'affirment. Il est difficile d'être entièrement de leur avis. L'auteur des Quodlibeta de la Bibliothèque nationale enseigne avec Henri de Gand que « l'espèce intelligible » n'est pas nécessaire pour expliquer le phénomène de la connaissance ; il suffit d'admettre « l'espèce sensible » et la vertu « créatrice » de l'intellect : « Non est ponenda
