DEUXIÈME PARTIE. CHAPITRE III

Un autre sorbonniste, Siger de Brabant (1), engagea la lutte avec les Scotistes non-seulement en Logique, mais en Métaphysique et en Psychologie. Le manuscrit intitulé, De anima intellectiva (Bibl. nat., n. 16,133), reproduit la plupart des thèses de saint Thomas sur l'âme humaine, sur sa nature, ses facultés, ses actes, son union avec le corps , son origine et sa destinée future. Il faut cependant observer que l'auteur, sous prétexte de défendre la spiritualité du principe intellectif et d'expliquer la permanence de son identité , semble croire que l'âme est non-seulement « séparable , » mais « séparée (2). » S'il en était ainsi, Descartes aurait raison. Le langage de Siger est plus net et plus formel , dans la question des universaux. Saint Thomas ne s'est pas exprimé avec plus de précision. Voici un exemple : « Universale ut universale est conceptus mentis tantum ; id tamen quod universale est, sive quod universale habet intellectum, non est conceptus tantum, sed res extra animam existens, licet non sic existât sicut universaliter intelligitur (Bibl. nat., n. 16,133, fol. 58). » 11 est impossible de distinguer plus explicitement l'universel direct et fondamental de l'universel formel et réflexe. Ainsi , la lutte des Thomistes et des Scotistes, à l'origine, a son utilité : les points obscurs s'éclaircissent, les vérités se coordonnent, les objections sont résolues et les arguments sont présentés sous leurs différentes formes. Siger de Brabant nous en fournit une preuve, et Dante, le plus

(1) Cf. Siger de Brabant, De anima intellectiva, Bibl. nat., n. 16,133; V. Leclerc, Hist. litt., t. XXI; Hauréau.

(2) « Anima intellectiva in essendo est a corpore separata , non ei

imita, ut figura cerae Anima tamen intellectiva corpori est unita

opérande-, cura nihil intelligat sine corpore et phantasmate. » Bibl. nat., n. 16,133.

illustre de ses écoliers , le loue d'avoir mis en « syllogismes » d'importantes vérités, et il lui assigne une place dans le paradis, à côté de saint Thomas (1).

IV. — Le Thomisme dans les arts : DANTE et la DIVINE COMÉDIE.

Pendant que la Philosophie chrétienne se traduisait au sein des écoles dans un langage rigoureusement scientifique, elle revêtait sous le pinceau de l'artiste un aspect plus attrayant et devenait accessible aux esprits qu'une forme trop austère pouvait rebuter. Scolastiqueet poésie ! L'association de ces deux mots est monstrueuse pour tous ceux qui voient dans la Philosophie de nos pères un synonyme de barbarie (2); mais ici encore la vérité est si forte, qu'elle dissipera tôt ou tard les préjugés même les plus aveugles. Il suffit, en effet, de placer en regard la Somme Théologique et la Divine Comédie pour constater l'évidence de cette proposition : le grand poëte du moyen âge a non-seulement chanté les gloires du Christianisme; il a mis son génie au service de la Philosophie thomiste.

Dante Alighieri (3), né à Florence en 1265 , avait neuf

(1) « Essa è la luce eterna di Sigieri

« Che , leggendo nel vico degli Strami , « Sillogizzà invidiosi veri. »

La divina Commedia, Parad., canto X.

(2) « Après l'affreuse nuit du moyen âge,. . . . c'est un charme que de revoir l'Olympe rayonnant de la Grèce. » H. Taine, Hist. de la litt. anglaise.

(3) Cf. Dante, Œuvres; Ambrosi , Dante e la natura; Ampère; Arcangeli, Comment.; Artaud de Montor, Hist. de Dante; Asson; Audisio; Azzolini; Bach, De l'état de l'âme; Beaussire , Élude sur la philos, de Dante; Bergmann; Botta, Dante as philosopher; Borgognoni; Bottagi-