DEUXIÈME PARTIE. CH. I. ESSAIS DIVERS

tingué du lycée Charlemagne, M. Bénard, esprit conciliant et habile pédagogue (1) ; M. l'abbé Gille , prêtre de l'Immaculée-Conception, et M. l'abbé Dagorne , chanoine de Saint-Brieuc, dont les Cours de philosophie, du reste assez semblables pour le fond et pour la forme , reproduisent en partie l'enseignement de saint Thomas et l'adaptent autant que possible à un programme étroit dans son cadre et vicieux dans sa marche (2).

Nous sommes ici au seuil de la Scolastique. Que faudrait-il pour le franchir? Peut-être deux choses : se dégager d'une entrave et s'affranchir d'un préjugé. L'entrave, nous l'avons signalée; c'est le programme. Le préjugé, c'est que l'ancienne philosophie ne répond point suffisamment aux exigences de notre époque. Elle a nonseulement besoin d'être rajeunie, comme les thomisteseux-mêmes en sont persuadés; mais elle doit subir de profondes modifications , si elle veut s'harmoniser avec la science contemporaine, surtout en cosmologie et en psychologie.

CONCLUSION

Que faut-il penser de ces tentatives de conciliation qui datent de l'époque où M. de Chateaubriand et Mgr de Frayssinous inaugurent, dans la poésie et dans l'élo-

(1) Cf. Précis de philosophie , 9e édit., Paris, 1876; Questions de philosophie; Nouveau manuel de philosophie; De la philosophie dans l'éducation classique, etc. P. de Boylesve, Cursus philos.

(2) Cours de philosophie , rédigé conformément au programme officiel, par E. Gille, prêtre de l'Immaculée-Conception, professeur de philosophie à l'institution Saint-Vincent-de-Paul de Rennes, 2e édit., 1878. — Cours de philosophie , par l'abbé Dagorne, chanoine honoraire de Saint-Brieuc, supérieur du petit séminaire de Dinan et professeur de philosophie, 3e édit., 1881,.

quence, une ère de résurrection pour la France et pour l'Europe (1)? La critique ne s'en montre pas toujours satisfaite. Plusieurs désirent une étude plus approfondie, une solution plus nette des grands problèmes de la métaphysique; un certain nombre demandent une connaissance plus sérieuse du passé, spécialement du moyen âge, plus d'unité dans la méthode, plus d'assurance dans la marche ; les uns regardent comme dangereux d'enseigner aux jeunes gens une philosophie qui dérive plus ou moins directement des théories de Descartes et de Reid; les autres refusent même le nom de science à ce qu'ils appellent un amas de propositions , dépourvues de lien logique et déduites de principes parfois contradictoires.

Le rôle de l'historien est de rappeler ces griefs de la veille, qu'ils soient, oui ou non, exagérés. Aujourd'hui tout catholique, guidé par l'expérience et instruit par l'autorité, souscrit la proposition suivante sans aucune hésitation : la philosophie chrétienne n'est ni exclusive ni stationnaire ; mais son résumé le plus complet et le plus substantiel est contenu dans les œuvres de saint Thomas d'Aquin. Là coule pour tous la source la plus pure et la plus abondante (2). Là est « la grande philosophie. »

Partisans de V autorité; traditionalistes; fidëistes.

Pendant que Mgr de Frayssinous empruntait des armes à la philosophie moderne pour la défense du chris-

(1) De Chateaubriand , né à Saint-Malo en 1768 , mort à Paris en 1848, Génie du christianisme , etc. — Msr de Frayssinous, 1765-1842 % Défense du christianisme. — Cf. Araédée de Margerie , Philosophie contemporaine, 3e partie, La philosophie chrétienne.

(2) Encyclique Mterni Patris de Léon XIII.