DEUXIÈME PARTIE. CH. I. ESSAIS DIVERS
santé dans le développement de l'humanité et dans la destinée des nations.
Les traditionalistes se sont transportés sur le terrain de la métaphysique y et, au lieu d'une question de fait, ils ont tranché une question de droit, de principe, de possibilité : ils ont prétendu que la raison, envisagée comme faculté, n'aurait jamais pu et ne pourrait jamais s'élever, par ses propres forces et à l'aide des créatures, à la connaissance de Dieu ou de la première vérité (1). A cette thèse fondamentale se rattachent toutes les propositions qui forment l'ensemble du système : il fallait une révélation primitive; le langage et la tradition étaient nécessaires pour conserver, transmettre et propager cette révélation; sans la parole, l'homme ne saurait penser; chacun doit débuter dans la science par un acte de foi.
Bornons-nous à l'examen de la thèse générale, puisque la vérité ou la fausseté du traditionalisme en dépend. Commençons par un argument ad hominem.
Les partisans de l'autorité ne peuvent rejeter un argument d'autorité ; or, l'Eglise a condamné formellement la proposition suivante , et a prononcé l'anathème contre ceux qui la soutiennent :
« Si quis dixerit, Deum unum et verum, Creatorem et Dominum nostrum, per ea, quse facta sunt, naturali rationis humanx lumine certo cognosci non posse; anathema sit (2). »
Avant ce décret solennel, la Congrégation de l'Index avait publié , avec l'approbation de Pie IX , quatre propositions où la puissance de l'esprit humain, la légitimité
(1) « La question entre les rationalistes et les traditionalistes est celleci : L'homme peut-il, à l'aide du raisonnement seul, s'élever à la connaissance de la vérité? » P. Ventura, Tradition, ch. 1er, 6, p. 28.
(2) Concile du Vatican, II, De revelatione, 1.
du raisonnement pour démontrer l'existence de Dieu, l'usage des facultés intellectuelles antérieur à l'acte de foi, la valeur de la méthode scolastique sont nettement affirmés (1).
La raison s'unit à l'autorité pour combattre et condamner le traditionalisme.
Sur ce point délicat, la philosophie chrétienne se tient dans un juste milieu entre le rationalisme et le traditionalisme. Elle enseigne, d'une part, que l'homme blessé et détérioré depuis la chute originelle ne peut, s'il est privé de la révélation , découvrir sans mélange d'erreurs la somme complète de toutes les vérités qui sont indispensables pour la sage direction de sa vie; d'autre part , elle soutient que la raison, même dans l'état présent, n'est pas obscurcie au point de ne pouvoir découvrir aucune de ces vérités universelles et nécessaires, par exem-
(1) Propositions a SS. Indicis Congregatione Romana editse (Il junii 1855), et a SS. Pontifice, Pio IX, approbatae (15 junii 1855).
I. Etsi fides sit supra rationem , nulla tamen vera dissensio , nullum dissidiura inter ipsas inveniri unquam potest, quum ambas ab uno eodemque immutabili Veritatis fonte, Deo Optimo , Maximo, oriantur, atque ita sibi mutuam opem ferant.
IL Ratiocinatio Dei existentiam, animae spiritualitatem , hominis libertatem cum certitudine probare potest. Fides posterior est revelatione, proindeque ad probandum Dei existentiam contra atheum, ad probandum animae rationalis spiritualitatem contra naturalismi ac fatalismi sectatorem allegari convenienter nequit.
III. Rationis usus fidem praecedit et ad eam hominem ope revelationis et gratiae conducit.
IV. Methodus qua usi sunt D. Thomas, D. Bonaventura et alii post ipsos scholastici non ad rationalismum ducit, neque causa fuit cur apud scholas hodiernas philosophia in naturalismum et pantheismum impingeret. Proinde non licet in crimen doctoribus et magistris illis vertere, quum methodum hanc praesertim approbante vel saltem tacente Ecclesia usurpaverint.
