DEUXIÈME PARTIE. CH. I. ESSAIS DIVERS

Gratry; c'est pourquoi il est utile de citer la page des sources f où elle est résumée dans les termes suivants : « Nous avons démontré que le souverain procédé de la raison, celui qui donne la science, est un procédé qui mène, à partir de toute chose , à l'infini, à Dieu; et que ce procédé donne la science, précisément en tant qu'il mène à Dieu et aux idées éternelles qui sont Dieu. Vous avez compris que ce ne sont pas là seulement de poétiques assertions , mais des vérités logiques précises et scientifiquement établies.

» Mais ce procédé mène à Dieu, nous l'avons encore démontré , parce qu'il part de Dieu, c'est-à-dire du sens divin en nous, et d'un degré quelconque de foi en l'objet infini de ce sens; et il y mène, en se servant de choses finies, l'âme et la nature, comme signes et comme images pour expliquer ce sens obscur de l'infini que Dieu nous donne par un contact.

» Donc la méthode pratique pour aller à la science consistera d'abord à développer en soi le sens divin ; en second lieu, à connaître son âme, à connaîtra la nature et ses lois; ce qui renferme toutes les sciences partielles; puis à remonter toujours, de notre âme, de tout état de l'âme, de toute science partielle, et de toute impression , jusqu'aux idées de Dieu et jusqu'au cœur de Dieu.

» Oui, ceci est la méthode pratique pour arriver à la lumière ; rappeler l'esprit à lui-même ; unir son esprit à son cœur, son cœur à Dieu; et tout ramener, sans rien confondre , à cette unité intérieure qui est notre âme et Dieu.

)> Et l'homme arrivé là connaît la vie. Il sent et voit qu'aimer Dieu par-dessus toutes choses, aimer tous les hommes comme soi-même, donner son cœur, son âme, son esprit et ses forces pour rendre les hommes meilleurs

et plus heureux , c'est la vie , c'est la loi , c'est le bonheur, la justice et la vérité (1). »

Grâce à l'efficacité du sens divin, le double jeu delà méthode inductive et déductive devient possible et même facile. L'intelligence, sans être obligée de s'astreindre à une marche lente et graduelle, s'élance d'un seul bond de l'ordre contingent et relatif dans l'ordre absolu et nécessaire; le calcul infinitésimal ne se borne plus à supputer de simples probabilités , il nous introduit dans le domaine de l'être réel et objectif (2); le syllogisme, loin de sembler aride, présente sous une forme symbolique l'image de la Trinité dans l'unité (3) et toutes ses règles se réduisent à une seule : « Très unum sint (4). » Le sens divin nous fait toucher avant tout la première vérité; c'est pourquoi il semble logique de débuter, en philosophie, parla théodicée. Du reste l'infini n'est point contenu dans le fini, et on ne peut le connaître que par voie de transcendance. Les hommes de génie ayant tous reçu en partage le sens du vrai et du beau, les Platon et les Aristote, les Augustin et les Thomas d'Aquin, les Bossuet et les Leibnitz ne sont point en opposition , comme plusieurs le soutiennent; leurs opinions diffèrent souvent par de simples nuances.

L'erreur capitale du P. Gratry est manifeste. Ou le sens divin se rapporte aux facultés affectives , et alors il ne peut être qu'une disposition, et non un critérium par

(l)Cf. Logique, édition 1855, t. II, p. 419-420

(2) « C'est en réfléchissant sur la méthode géométrique et algébrique des infiniment petits que nous avons compris l'existence du principal procédé de la raison, dont les logiques élémentaires écrites jusqu'à ce jour ne parlent pas, ou qu'elles ne font qu'indiquer vaguement. » Logique, t. I, p. 4.

(3* ?bidem, p. 275-293.

4) Connaissance de Dieu.