PREMIÈRE PARTIE. CH. I. LE CRITICISME
or, Tintuition nous découvre dans les phénomènes des quantités de même espèce; il faut donc supposer dans le temps des séries de quantités ou de parties « homogènes. » L'addition de ces parties à l'aide de l'imagination donne le nombre; par conséquent, le nombre est le schème général de la quantité. Le temps est la forme à priori de tout objet matériel que la sensation nous révèle à l'état de phénomène, et , comme nulle matière ne peut être sans sa forme, les choses matérielles sont conçues dans le temps; c'est pourquoi le schème de la réalité est le concept de l'être objectivé dans le temps; la permanence de l'objet ou de la réalité dans le temps est le schème de la substance, c'est-à-dire du substratum, « qui reste quand tout change. » Le schème de la causalité est la succession qui s'effectue dans le temps, d'après un ordre déterminé. Le schème de la réalité essentielle est l'existence d'un objet en tout temps.
Les schèmes, dit Kant, ont leur source dans l'imagination « productive ; » en d'autres termes , ils dérivent des forces natives de l'esprit , et non pas de l'expérience proprement dite. Néanmoins, ils introduisent dans l'entendement lui-même un élément synthétique universel, qui se rapporte « aux connaissances expérimentales possibles en général; » et c'est pourquoi ils rendent légitimes les jugements synthétiques à priori, les seuls qu'il importe d'étudier ici , parce qu'ils permettent de fixer « les bornes de la raison pure » dans le domaine de la métaphysique (1). Ces jugements renferment les lois d'après
(1) Cf. Critique de la raison pure, n. 212, 221, 229 : « Les jugements synthétiques à priori sont possibles lorsque nous rapportons les conditions formelles de l'intuition à priori, la synthèse de l'imagination et son unité nécessaire dans une aperception transcendantale , à une connaissance expérimentale possible en général , et que nous disons : les
lesquelles doit s'effectuer l'application des concepts de l'entendement pur à l'expérience possible, ou «les règles de l'usage objectif des catégories; » par suite, la table des catégories nous fournit celle de tous les principes synthétiques à priori. Il y a «les axiomes de l'intuition, les anticipations de la perception, les analogies de l'expérience et les postulats de la pensée empirique en général (1). »
Ici s'arrête le travail de l'entendement pur. Avant d'aborder la troisième partie de la Critique, le philosophe de Kœnigsberg se pose à lui-même cette question : la noble faculté dont nous avons mesuré l'étendue est le champ de la vérité; mais ce mot flatteur de vérité désignet-il autre chose qu'une illusion et un rêve? Nous connaissons la réponse. Les douze catégories épuisent l'activité de l'entendement; or, elles ne s'appliquent et ne peuvent s'appliquer qu'aux seuls phénomènes de l'expérience; nous ne savons donc pas, nous ne pouvons savoir si , au delà du « monde sensible , » il existe un « monde intellectuel. » Le nom de phénomène appelle, il est vrai , le nom de « noumène , » ou « d'être en soi ; » mais ces entités mystérieuses que nous cherchons , soit
conditions de la possibilité de l'expérience en général sont en même temps des conditions de l& possibilité des objets de l'expérience, et possèdent pour cette raison une valeur objective dans un jugement synthétique à priori.
(1) Premier principe de l'intuition : « toutes les intuitions sont des quantités extensives. » — Premier principe de l'anticipation : « dans tous les phénomènes , le réel , ce qui est un objet de sensation, a une quantité intensive, c'est-à-dire un degré. » — Premier principe de l'analogie : « l'expérience n'est possible que par la représentation de l'union nécessaire des perceptions. » — Premier principe des postulats : « ce qui s'accorde avec les conditions formelles de l'expérience , quant à l'intuition et au concept, est possible, etc.. » Ibid., n. 230, etc.
