DEUXIÈME PARTIE. CH. I. ESSAIS DIVERS
sons. Mais dans sa théorie, la vision de ces types n'est pas le seul élément qui entre dans la connaissance du contingent; outre cette intuition, il y a de plus la perception immédiate de la créature elle-même dans son individualité. Ainsi, maintenant que je regarde cet arbre, je vois réellement le type spécifique d'arbre qui réside dans l'être divin, et je perçois de plus cet arbre luimême dans sa réalité individuelle (1). »
A cette dernière classe appartiennent plusieurs philosophes contemporains, dont personne ne peut nier la valeur et suspecter les intentions. A leur tête figurent un certain nombre de Barnabites, disciples et admirateurs du cardinal Gerdil (2), notamment le P. Vercellone; Mgr Baudry, évêque de Périgueux (3) ; Mgr Maret, archevêque de Lépante et primicier du chapitre de Saint- Denis, dont le dernier ouvrage, publié en 1884 (4), contient un éloge de la philosophie cartésienne (5) et une profession de foi en faveur de l'Ontologisme (6) ; l'abbé
(1) Discussion amicale, p. 8.
(2) Cardinal Gerdil, 1718 à 1802, né en Savoie, professeur à Macerata, à Casai, à Turin : Institutions Logic, Metaphys. et Ethicx; Recueil de dissertations ; Essai; Immatérialité de l'âme. Voir en particulier, dans les OEuvres complètes , les deux opuscules sur l'Ontologisme. Le cardinal Gerdil changea d'opinion vers la fin de sa carrière. Cf. Bouillier, Histoire de la philosophie cartésienne.
(3) Sur l'Ontologisme de Msr Baudry, voir les Éludes philosophiques, par MgrHugonin, évêque de Bayeux, t. I, p. vu, et les Praelectiones philosophiez in majori seminario claromontensi primum habitae , édit*
(4) La vérité catholique et la paix religieuse. Cf. Essai sur le panthéisme; Théodicée chrétienne; Philosophie et religion; Philosophie du clergé, etc.
(5) « La tradition cartésienne » est « la tradition de la bonne philo- « sophie. » La vérité catholique, p. 7.
(6) Les idées « universelles , nécessaires et éternelles » ne sont que
Ubaghs, ancien professeur à l'Université de Louvain (1) ; le P. Rothenflne , professeur de philosophie au collège de Fribourg (2); l'abbé Faire (3) et le pseudonyme Jean-sans-Fiel.
Dans quelle série faut-il classer Gioberti, le plus actif, le plus influent de tous? Parmi les panthéistes, disent les uns (4). Non, répondent les autres, il ne mérite pas cette injure; dans son système, l'idée est identifiée avec Dieu, mais l'âme n'est pas identifiée avec l'idée. Voici la page où le philosophe italien expose son opinion : « La construction de la formule idéale, dit-il, se rattache à la recherche de ce que j'appelle premier philosophique. Les travaux des philosophes antérieurs ont eu pour objet la recherche de deux choses, qui, au fond, se réduisent à une seule : plusieurs d'entre eux se sont efforcés de trouver la première idée ; les autres , la première chose. La première idée est celle dont toutes les autres dépendent d'une certaine manière dans Tordre de la science; la première chose est celle dont dépendent de même toutes les autres dans Tordre réel. Je dis d'une certaine manière, parce que les philosophes se partagent en sectes nombreuses relativement à la raison spéciale de cette dépendance. J'appelle premier psychologique, la première idée, et premier ontologique, la première chose. Mais comme, selon moi, la première idée et la première
« les modes d'une intelligence et d'une raison souveraines , infiniment « parfaites. » Ibidem, p. 185 et 186.
(1) Précis d'anthropologie psychologique , Louvain, 1843; Ontologise seu metaphysicse gêner alis elementa, 1845, etc. A Ubaghs se rattachent Mœller, Claessens, Laforêt.
(2) Institutiones philosophicse theoreticse , 1854 : « Deus est primum « principium omnis cognitionis objectivum. » T. II, p. 211.
(3) Définition de l'Ontologisme.
(4) Cf. Rosmini, Vincent Gioberti et le panthéisme.
