DEUXIÈME PARTIE. CH. I. ESSAIS DIVERS
rationalisme ; les autres ayant à leur tête Mgr d'Acquisto , évêque de Montréal, le P. Romano , Fornari , Garzilli, Bertini, Toscano et di Giovanni (1), essayèrent d'établir l'accord entre l'ontologisme et la saine philosophie.
Cette tentative échoua, malgré les efforts de tant d'hommes distingués, et la grande restauration, projetée par le ministre de Turin, ne fut pas plus heureuse dans les sciences que dans la politique. Il est vrai qu'elle n'était pas appuyée sur des principes plus solides.
La critique de l'ontologisme n'est pas à faire. Le cardinal Zigliara, le P. Kleutgen , le P. Liberatore ont entrepris cette tache délicate et l'ont exécutée avec une sûreté de jugement qui ne laisse rien à désirer (2). Nous ajouterons seulement quelques observations.
L'ontologisme, sous sa forme la plus modérée, a été, croyons-nous, l'objet d'attaques un peu trop vives, et de jeunes convertis n'ont pas toujours su tempérer leur zèle de néophytes. Ce système, au lieu d'être en opposition très évidente avec la théorie du Docteur Angélique, semble parfois y confiner au point que les méprises de Gerdil, d'Ubaghs (3), de Fabre et de tant d'autres sont faciles à comprendre et surtout à excuser.
(1) Benoît d'A cquisto : Traité d'idéologie; Éléments de philosophie; Système delà science universelle, etc. — Joseph Romano : Éléments de philosophie; Science de l'homme , etc. — Vito Fornari : De l'harmonie universelle; Leçon sur l'art de la parole, — Nicolas Garzilli : Essai.— Jean-Marie Bertini : Idée d'une philosophie de la vie. — Félix Toscano : Abrégé de philosophie. — Vincent di Giovanni : De l'être un et réel; Principes de philosophie première; Apologie du système. —Cf. L. Ferri, t. II, p. 372 et 373.
(2) Cf. cardinal Zigliara, Délia luce intelleltuale. — R. P. Kleutgen, La philosophie scolastique. — R. P. Liberatore, Délia conoscenza intelleltuale.
(3) Cf. cardinal Zigliara, OEuvres philosophiques, 1. 1, Observations
Hâtons-nous cependant de le dire, l'opposition existe; elle est même radicale. D'un côté , le point de départ de la connaissance est en Dieu ; de l'autre côté , il est dans les créatures. Pour l'ontologiste, la lumière intellectuelle qui éclaire notre entendement est la lumière divine ellemême; pour le thomiste, cette lumière est créée, « participée. » Celui-là dit que nous jouissons dès la vie présente d'une vision directe et immédiate de la divinité ; celui-ci pense, et à bon droit, que nous saisissons d'abord les objets en rapport avec nos puissances, conformément à l'adage : Cognitio fit secundum naturam cognoscentis. D'après l'ontologiste, l'idée d'infini doit être entièrement « positive, » elle ne peut avoir, non plus, d'autre sujet que la raison divine ; d'après le thomiste , l'idée d'infini ne présente pas de difficulté spéciale, il- suffit pour la former de concevoir l'être, la perfection de l'être, la limite de la perfection , la soustraction de la limite.
Sur ce premier point, la théorie de saint Thomas a l'avantage d'être plus conforme à la nature humaine ; elle acquiert un nouveau degré de certitude, si on l'envisage dans la formation du jugement et du raisonnement. Ces deux opérations supposent une réflexion mentale , un acte de conscience ; sans cet acte il est impossible d'analyser un concept et d'en saisir les éléments, de comparer deux idées entre elles, ou avec un moyen terme, et d'en affirmer les rapports. De plus, dans ce travail, nous procédons toujours du plus connu au moins connu, du plus clair au moins clair; or, l'expérience nous l'atteste, nous ne débutons point par l'idée de l'infini, et nous ne pouvons, malgré tous nos efforts, attacher une importance
sur quelques interprétations de l'idéologie de S. Thomas d'Aquin par Gérard-Casimir Ubaghs.
